知识意志讲稿(法兰西学院课程系列 1970-1971) 下载 pdf 百度网盘 epub 免费 2025 电子版 mobi 在线

这门课程的源头来自尼采的谱系学和权力意志，正是尼采提出了“谁在说话？谁有权利说话？根据何种仪式说话”的问题，使福柯的研究方法跳出了形而上的阴影。知识意志不是世界的原动力，它贯穿于历史进程里的一个个事件。将近半个年度的讲座或是授课旨在解释何为福柯眼中的知识意志，旨在重现知识意志的发展史，从亚里士多德，到叔本华、尼采、海德格尔，福柯考察古希腊的哲学话语、政治经济制度与司法实践的变迁，回望希腊文明的光芒，在知识考古学里发掘“知识意志”的时代遗迹与谱系。由此福柯引出真相问题。真相不是多样化现实里的单一或是多项选择题，真相是两者取其一的结果，真或是假。即使是在俄狄浦斯王探案风格的扑朔迷离剧情中，真相也早已由神谕宣示，一切的步骤都是在于印证先知的预言，结果同样是预言真假的选择。福柯超越亚里士多德，深化由尼采所建构的真相的悲剧视角，在与德勒兹的潜在对话里，在海德格尔式的解读里，福柯深刻地揭示了这种悲剧视角。

译者的话

前言

1970 年12 月9 日

知识主题向真相主题的转换。从亚里士多德以来，在

哲学历史里知识欲望的消隐。尼采重新确立这种外在

性——《形而上学》A 卷本的内在和外在阅读。亚里士

多德的知识理论排除希腊悲剧的违禁知识、诡辩者的知

识、柏拉图的回忆说——亚里士多德的好奇心和权力意

志：知识的两种变体

1970 年12 月16 日

为了分析认识和真相的分离——在亚里士多德那里，

真相的至上地位是难明的，欲望、真相和认识形成一

个理论架构。斯宾诺莎、康德、尼采致力于打乱这种

对称性——摆脱哥尼斯堡的“中国老人”， 但是， 要

消灭斯宾诺莎——尼采解除了真相和认识的所属

1

1

3

321971 年1 月6 日

诡辩者：他们的出现和他们的被排斥——亚里士多德

的哲学史，与真相的关系。哲学话语与诗歌话语不可

能有同样的地位——亚里士多德在几个世纪里锁定了

哲学的历史存在模式——对诡辩者的排斥使得哲学的

存在成为可能——作为人物的诡辩者。作为技巧的诡

辩——诡辩操纵字词的物质性——柏拉图和亚里士多

德在排斥诡辩者活动中的不同地位

1971 年1 月13 日

诡辩与真实话语—— 如何书写判断性命题

（apophantique） 话语的历史——逻辑操纵与诡辩

操纵——陈述的物质性，命题的物质性。鲁塞尔、布

里塞、沃尔夫松、今天的诡辩家——柏拉图排除诡辩

者的人物， 亚里士多德排除诡辩术的技巧——诡辩

术，从话语到言说主体的关系

1971 年1 月27 日

希腊社会里，功能与真相连接的话语。司法话语、政

治话语——对一个晚期文献的考察，位于希腊文明的

开端——与《伊利亚特》的比较：荷马式的近乎司法

性质的争端。有着四种对峙的体系——法官的无上权

威和野蛮的无上权威——荷马式的裁决，或者是“阿

喀琉斯盾牌”的著名场景

42

73

93

1971 年2 月3 日

赫西俄德——荷马作品与司法话语里真相言说的特

性——希腊神意裁判的仪式与基督教的宗教裁判——

受虐狂的快感与真相考验——赫西俄德捍卫krinein

（辨别），与接受贿赂的君王裁决者的dikazein（行

使权力作出判决） 相对立——赫西俄德的Dikaion

（公正）和dikê（公义之神）——在希腊司法空间里

krinein 的延伸与新类型的真相断言——德拉古的立

法与损害赔偿——Dikaion 和世界的秩序

1971 年2 月10 日

根据dikazein 和krinein 的真相言说的布局——

赫西俄德的dikaion 是作为对于公义的诉求而出

现——在正义和非正义的游戏里邻人的角色——从神

意裁决的真相到知识—真相——亚述人与赫梯人知识

的引入。这些知识在希腊的转变

1971 年2 月17 日

赫西俄德的dikaion（接前一次讲座）——暴政与货

币：东方的两个借鉴——希腊的转变：从神意裁判的

真相向知识的转移；从权力领域知识向司法知识的转

移——两个梦魇形象的再现：圣安东尼与浮士德——

公元前7 世纪与前6 世纪的农业危机与转变——重装

甲步兵与农民。手工业者——荷马式的挑战—真相与

东方的权力—知识转变为知识—真相

109

133

153

1971 年2 月24 日

货币制度的建立。货币的单数或是复数？——希腊货

币的三种功能：权力的转移、模拟和社会调控——货

币作为dikaion kai alêthes（公正与真实）体制的建立

1971 年3 月3 日

ν?μος。当代制度的成文法与货币（nomos 与

nomisma） ——成文法与仪式陈述（nomos 与

thesmos）——nomos 的四个支撑。科林斯的货

币与雅典的nomos。赫西俄德的eunomia 和梭伦

的eunomia——经济与政治。城邦— 国家： 新

的概念。经济和政治的割裂——回到模拟、货币、法

律。没有任何人言说的nomos 是什么

1971 年3 月10 日

纯净与不洁：荷马的净礼作为跨入新阶段的仪式——公

元前7 世纪到前6 世纪污垢概念的倒转——Nomos，

货币与新的宗教实践——禁忌作为奢侈祭献的民主替

代——灵魂不死的民主化——有罪和知识的意志

1971 年3 月17 日

罪恶、纯净、真相： 新的问题论——俄狄浦斯的悲

剧。见证的涌现——Nomos（法规）和纯净、知识、

175

196

222

243

权力——索福克勒斯的俄狄浦斯与弗洛伊德的俄狄浦

斯——智者位置所掩盖的是什么？——话语事件是什

么？——尼采的功用性

尼采讲稿

在不依赖真相的情况下，如何通过尼采来思考真相的历史

认识没有起源，但是有历史。真相也是被发明的，但

是是在更晚的时候发明的——尼采的放肆，他将认识

和真相的关涉解散——主体—客体，认识的产物，不

是认识的根基——记号、符号、词、逻辑：认识的工

具，不是认识的事件——在违禁的空间展开的认识。

记号、词与愿望的游戏。认识作为谎言——真相作为

道德。是什么将意志与真相链接到一起，是自由抑或

是暴力？——真相暴力的悖论。没有真相的本体论。

幻念、谬误和谎言作为非真实真相的布局范畴——亚

里士多德和尼采：知识意志的两个悖论

课程概要

俄狄浦斯的知识

在索福克勒斯悲剧《俄狄浦斯王》里，有五种知识的

对峙与调整。Sumbolon（象征） 的机制， 或是一

半一半的法则，是它们在主导知识的对峙——可以观

267

293

301

察到，在公元前6 世纪到前5 世纪，面对传统预言的

程序，司法调查的程序进入运用——无知的俄狄浦斯

拥有暴君的知识；俄狄浦斯，无意识的象征抑或是智

者国王的古老东方形象？——《俄狄浦斯王》，或是违

禁的知识—权力

授课情况简介

希腊术语索引

人名索引

345

381

387

米歇尔•福柯[（1926年10月15日－1984年6月25日），法国哲学家和历史学家。他对文学评论及其理论、哲学、批评理论、历史学、科学史（尤其医学史）、批评教育学和知识社会学有很大的影响。

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编辑推荐

本书是米歇尔•福柯在法兰西学院课程系列*年的文字稿。文字稿的出版在福柯的“接受”史上标志着一个里程碑，对于福柯的阅读从此进入新的格局。

书摘插图

1970 年12 月9 日

知识主题向真相主题的转换。从亚里士多德以来，在哲学历史

里知识欲望的消隐。尼采重新确立这种外在性——《形而上学》A

卷本的内在和外在阅读。亚里士多德的知识理论排除希腊悲剧的违

禁知识、诡辩者的知识、柏拉图的回忆说——亚里士多德的好奇心

和权力意志：知识的两种变体

* 知识意志：这是我今年讲课的题目。说实话，这个题

目恐怕也适合目前为止我所做的大部分历史分析。我现在

所想做的也正是可以用这个来定性。所有这些分析——过

去的或是将来的——都似乎包含着某种东西，类似于同等

数量的“知识意志形态学的碎片”?*。

?　 根据前后文理解，这是福柯手稿的页码。全书同。——译者注

?　 知识意志后来成为《性经验史》卷的标题。参见Histoire de la

sexualité， Paris， Gallimard， 1976。——原文除了“授课情况简介”

的脚注全部是用依次增加数量的星号标注。——译者注

3

[1]

?*

4 1970年12月9日

我在将来几年里所想探讨的正是这一主题，探讨的形

式可能是这样，也可能是那样。有时，这个主题会嵌入特

定的历史研究： 从16 世纪到18 世纪， 经济进程的知识

是如何得以建立； 或者， 从17 世纪到19 世纪， 性知识

是如何组织与构建。有时，可能这是更少发生的情况，这

个主题会因为其自身而被探讨；我会试图观察，在何种程

度下，有可能确立一种知识意志的理论，这种理论能够成

为我刚刚所说的历史分析的根 基。

于是， 具体研究和间歇的理论思索会交替进行， 不

过，是以不定时的方式，取决于实际情况的需 要。

我今年想展开的是这些间歇理论思考的其中之一，同

时， 我们会以研讨的形式开始持续几年的历史调查。研

讨的总体框架是19 世纪的法国刑罚。分析的确切落点在

于以科学性（医学、精神病学、心理病态学、社会学）自

诩的话语是如何嵌入一个体系——刑罚体系——，这个体

系之前是完全以法律规定的形式给出； 我的用词应该是

“几乎” 完全， 因为， 只需要想到， 在16 世纪到17 世

纪，医生已经介入对于巫术的审判，这说明我们所分析的

问题可以回溯到更为久远的时候。分析点正是这种嵌入的

发生，优选的素材将会是精神病学在刑罚领域的评估。

终，我们研究的前景将是关注法律话语内部的真相话语，

辨识真相话语的功能，评价真相话语的效 应。

至于课程，上次1 我已经大略地指出我将玩的游戏2：

[2]

[3]

4

[4]

1970年12月9日 5

目的是要大家知道， 相对于话语， 真相的意志是否没有

在扮演排除的角色，就像——在某一个特定部分，我想强

调，只是在某一个部分——疯癫与理性的对立所扮演的角

色， 或者是禁忌的体系所扮演的角色。换一种说法， 目

的是知道真相意志是否不像其他任何排除体系那么历史久

远； 真相意志是否不像其他体系那样从根基上就是专断

的；真相意志是否不像其他体系那样随着历史而改变；真

相意志是否像其他体系一样需要依靠，就像它们一样，真

相意志是否也在不断地被一整套政治机构的体制所唤醒；

真理意志是否构成一个约束体系，这个体系不仅仅对其他

话语行使作用，也对一整个系列的其他实践行使作用。目

的是要知道，在真相意志里，有着什么样的现实争斗和统

治关 系？

以上就是我过去对这一课程主题的定 性。

通过给出这些信息，大家可以明了我很快掠过一系列

问题。首先的问题是：当谈到真相意志（谈论的是相对于

错误，选择正确的意志，抑或是一种更为激进的意志，这

种意志确立和强加正确/ 谬误的体系？）， 所说的是真相

意志（volonté de vérité） 抑或是知识意志（volonté

de savoir）？ 在这两个概念之间， 还有在分析这两个概

念的一个或是另一个时不可避免会碰到的另一个概念——

我想说的是： 认识（connaissance）？ 于是， 三个概念

之间的游戏需要确定，知识、真相、认 识。

[5]

[6]

6 1970年12月9日

另一个问题， 这也是语义范畴的问题： 意志意味着

什么？在认识的欲望或是知识的欲望之类表述中，这种意

志和我们所说的欲望（désir）有什么区别？“知识意志”

在这里是单独提出的表述， “认识的欲望”是更为常用的

表述，它们之间有着什么关 联？

这些语义学的问题，就像在大多数此类研究里一样，

要想完全获得解决， 可能只有等到研究过程的终点3 才

行。至少，需要定期地理清头绪，提出阶段性的定 义。

还有另外一些问题。首先是这样一个问题：我们对于

某些认识、［某些］知识、某些学科、某些话语的元素展

开历史研究，这些研究为什么能够引向知识意志的问题？

需要承认的是，直到目前，很少有科学史研究者感到需要

引入这个问题。这一概念为什么需要引入，或者说为什么

是必不可少 的？

认识论没有提供足够的历史分析工 具。

第二个问题：知识意志和认识形式之间的关系——理

论层面和历史层 面。

第三个重要问题：当对于知识的分析试图不和作为根

基的主体发生参照时，将意志的分析作为中心概念抽出是

否合理？这难道不是在以另一种方式重新引入某种类似于

无上主体的东西么？ 4

第四个问题： 如果致力于在知识的历史现象背后发

现一种宏大的断言意志（即使是匿名的），这难道不是在

5

[7]

[8]

1970年12月9日 7

回到一种自主化和理想化的历史么——在这种历史里，是

知识意志在自动决定所显现于其中的现象？这和思想、意

识或是文化的历史有什么不同？将这种知识意志与斗争和

统治的现实过程——这种过程是在多种社会的历史里所展

开——相结合在什么程度上能够成为可 能？

终， 我们发现所关注的， 我不想说这是第五个问

题，我想说这是在所有我提过的问题里都会出现的，我甚

至不该说这是个问题，这是未定的挑战，我不清楚我是否

能够回应这种挑战，［它就 是］：

——在真实话语的历史之下， 能否揭示某种真实或

是谬误的意志， 某种确立真实和谬误连带体系的意志的

历 史；

——其次，将真实或是谬误的体系以奇异的和总是不

断更新的方式置放到历史的领域， 这是否形成某种知识意

志的中心片段——这种知识意志是我们文明所特有 的？

——终，知识意志已经采纳了真理意志的形式，它

是否能够绝不是和主体或是未知的力量结合，而是与现实

的统治体系结 合？

——于是，这些步骤，每一个都是长而复杂，为了概

要复述所有这些步骤，需要将真相的游戏重新置放在约束

和统治的体制里。真相——我更应该说是真实和谬误的体

系5——会向我们揭示它长期以来所隐藏的面孔，那是暴

力的面 孔。

[9]

6

8 1970年12月9日

需要指出，在这种研究里，哲学话语很少起到作用。

也许，不太有什么哲学不曾命名类似于认识的意志或是欲

望、对真相的爱等等之类的东西。可是说真的， 很少有

人——可能除了斯宾诺莎和叔本华——赋予其比边缘地位

更多的位置； 似乎哲学不是首先去说出哲学这个单词的

含义。仿佛存在于其名字之内的这种知识的欲望，只需要

在其自身的话语进行强调就能证明其存在的正当性， 并

且——突然——成为必要和自然而然的东西：所有人，从

本质上而言，渴望知识……于是，谁不会是哲学家，哲学

又怎么不会是世界上为重要 的？

我今晚通过一个例子想展示的是，从一个哲学话语的

起始，知识欲望——这种欲望却是在哲学里被命名的，从

而解释和捍卫哲学的存在——的隐去是如何发生 的。

前言

译者的话

意志作为哲学用语，本来是旨在定义人的存在，也就是抽

象永恒的人的本质，这个本质是人的共相，将人与其他一切区

分开来，成为人的特性。作为形而上的意志，笛卡尔将其定义

为无限的禀赋，人由此而接近上帝。康德将意志移植到伦理的

界域，意志与义务和道德律链接，成为实践理性的工具。叔本

华不满足于用意志来定义人，他将意志界定为世界的本质，是

所有现象里的共相。福柯的知识意志来自尼采的权力意志，通

过尼采也接续了叔本华的思想脉络，他的研究方法跳出了形而

上的阴影。知识意志不是世界的原动力，它贯穿于历史进程里

的一个个事件。

1970—1971 年的授课是法兰西学院思想体系史课程的开

端，福柯的授课主题也具有奠基的意味，知识和求知本就是福

柯一生的追求， 同时又构成他学术研究的主线。“知识意志”

（Volonté de savoir） 中的“知识” 兼具“求知” 的语义，

既是动词也是名词，双重的功能指向让我们在圈定“知识”的

2 译者的话

定义时需要综合考虑两种词性的语法和语义职能。

在福柯的授课里，“知识”的明确定义就像历史格局一样

变幻不定。福柯的习惯是点明概念，这是他在课堂上或是著作

里开始时候的必要步骤：提出问题，强调问题，圈定自己研究

的对象和范围，指出问题之所在——“知识意志：这就是我今

年授课的标题。”?* 强调概念不意味着我们能够立刻有云开雾

散的回答，答案在跨度长达四个月的课程里铺开。将近半个年

度的讲座或是授课旨在解释何为福柯眼中的知识意志，旨在重

现知识意志的发展史，从亚里士多德，到叔本华、尼采，福柯

考察古希腊的哲学话语、政治经济制度与司法实践的变迁，通

过叔本华、尼采甚至海德格尔的著述回望希腊文明的光芒，在

知识考古学里发掘“知识意志”的时代遗迹与谱系。

“从16 世纪到18 世纪， 经济进程的知识是如何得以建

立； 或者， 从17 世纪到19 世纪， 性知识是如何组织与构

建。”此时，福柯所指的知识是我们一般意义上所理解的概念，

即人在实践中获得的认识与经验，构成人的实践积累与应用工

具。“有时，可能这是更少发生的情况，这个主题会因为其自

身而被探讨；我会试图观察，在何种程度下，有可能确立一种

知识意志的理论，这种理论能够成为我刚刚所说的历史分析的

根基。”当知识的概念向自身反转，此时知识在某种意义上成

为本体论，成为对于（司法）真相或是（哲学）真理的追求。

?　 见本书——以下引用均出自本书。

译者的话 3

之所以说司法意义上的真相也可以成为本体论，是因为如

果从荷马文本里的两种裁决来探究，真相不是多样化现实里的

单一或是多项选择题，真相是两者取其一的结果，真或是假。

即使是在《俄狄浦斯王》探案风格的扑朔迷离剧情中，真相也

早已由神谕宣示，一切的步骤都是在于印证先知的预言，结果

同样是预言真假的选择。而且，在对古希腊司法话语的进一步

分析里，“遗忘”“未遗忘”“遮蔽”“未遮蔽” 以及“Δ??αιον

?α? ?ληθ??（符合公义与真相的）” 等玄奥本原的概念更是

将真相推向形而上的空间。“Ν?μος（准则） 是布局的准则，

是公正分配的准则，必然不为不洁所能企及。事物秩序的揭示

使得我们能够陈述ν?μος，能够确保对它的捍卫，这种揭示不

是不洁的人能够企及的。相反，纯净是企及法律的条件：为了

看到事物的秩序，为了宣布ν?μος。这种正中的位置是例如梭

伦这样的立法者所占据的虚拟场所，这种正中的位置，只有洁

净者才能占据。”

无论是实践中获得的认识与经验还是形而上的宇宙准则之

类的知识，两者在福柯的讲稿里都以某种形式存在，都成为知

识的所指。后者我们已经提到，前者在1970—1971 年的课程

里是以季节更替、星辰变换、播种时间、债务计算、货币量度

等例子出现的，可以注意到的是，即使是此类的实践经验，仍

然与形而上产生链接，进入到真假对立的二元格局：“当世界

通过量度而被赋予秩序时，这种秩序向真相敞开解蔽，不是像

phusis（人格化的自然界），而是像kosmos（和谐的整体构

4 译者的话

成）。Kosmos，这个词有着政治意义。它是正义的驾临。”

于是，“知识意志” 的法语原文彰显出“知识”（savoir）

一词的双重词性。不仅仅是名词，同时作为动词，“首先，当

他渴求知识时（s’il désire savoir）， 驱使他的不是自然的

动力，不是从感觉开始就嵌入到本质里的动力。驱使他的是从

远方和高处发出的话语——难解的话语，有着双重意义，他理

解这种话语， 又不理解这种话语， 他既因为这种话语获得信

心，也因为这种话语感到焦虑。”知识同时是获得知识和掌握

知识的行为，“Volonté de savoir”也是指求知的意志，这

种求知不一定对应某种具体的知识对象，这种求知可以类比于

哲学的爱智慧，是对知识的渴望，对求真的执着。

如果说，在哲学和政治史上，知识与真相，与秩序的发现

和维系相关联，那么本体论的轮廓是被尼采击碎的泡影，福柯

指出，知识意志的求真是虚假的求真，“真相的效应不仅仅能

够从某个与真相毫无关联的东西产生，而且，从由此构成的真

相的角度，我们对于这个与真相毫无关联的东西，只能将其视

作非真实的、幻影的或是虚构的。”知识意志指向权力的争斗，

诡辩者操纵字词的物质性，在他们那里，真假的对立是虚拟的

真假，是假象、戏剧、不诚实领域里的真假对立，真假意味着

辩论的胜负；暴君作为立法者，将知识与权力结合，确立货币

制度，构建成文法，他们是城邦的量度者，测量城邦的土地、

财产、物资与人口，通过这种知识作出决策，行使权力，掌控

权力，维系和巩固权力；司法意义上，在城邦里知道是否有罪

译者的话 5

恶发生，知道如何将不洁驱离，这一知识对于城邦的存亡至关

紧要，也带来城邦权力的转移。

“尼采”与“俄狄浦斯的知识”是本书的第二部分和第三

部分。两个章节一起接续了“知识意志”的主题，“尼采”是

“知识意志” 的源头，“俄狄浦斯的知识” 与“意志” 的距离

拉得较远，虽然也包含谎言、谬误、本能、斗争之类的意志元

素，但是更为侧重于“知识”。在“尼采”里，真相的虚幻和

意志的表述蔓延在理论话语的思辨空间中，而在“俄狄浦斯的

知识”里，作者深度的文本阐释能力令人折服，文学的彩霞不

甘于被理性论证的云层遮蔽。

本书的翻译由译者单独完成， 文责也是压在我一个人的

肩上。福柯是伟大的作者，希望自己的译文能够尽可能勉力传

递作者思想的睿智和光华。在翻译的一年多时间里，有时发愤

忘食，乐以忘忧，更多时候则是思其力之所不及，忧其智之所

不能。无论如何，能够翻译福柯的手稿，作为译者是极大的荣

幸。后要非常感谢屠玮涓老师的辛勤工作，我交出的远远不

是成品，校对与排版是巨大冗杂的工作，没有编辑老师的勤勉

细致和呕心沥血，这部福柯法兰西学院课程系列之书是无法面

世的。

张 亘

2020 年9 月14 日

武汉大学

书籍介绍

本书是米歇尔 · 福柯在法兰西学院课程系列的第一年授课。讲稿的出版在福柯的“接受”史上标志着一个里程碑，对于福柯的阅读从此进入新的格局。

《知识意志讲稿》 告诉我们，福柯的研究从来只有一个目标：真相。这门课程的源头来自尼采的谱系学和权力意志，使福柯的研究方法跳出了形而上的阴影。知识意志不是世界的原动力，它贯穿于历史进程里的一个个事件。将近半个年度的讲座或是授课旨在重现知识意志的发展史，从亚里士多德，到叔本华、尼采、海德格尔，福柯考察古希腊的哲学话语、政治经济制度与司法实践的变迁，回望希腊文明的光芒，在知识考古学里发掘“知识意志”的时代遗迹与谱系。由此福柯引出真相问题。真相不是多样化现实里的单一或是多项选择题，真相是两者取其一的结果，真或是假。即使是在俄狄浦斯王探案风格的扑朔迷离剧情中，真相也早已由神谕宣示，一切的步骤都是在于印证先知的预言，结果同样是预言真假的选择。

福柯超越亚里士多德，深化由尼采所构建的真相的悲剧视角，在与德勒兹的潜在对话里，在海德格尔式的解读里，福柯深刻地揭示了这种悲剧视角。