【官方正版】神话里的真实历史（女娲其实确有其人？为什么玉帝比如来佛祖的地位高？为你还原女娲伏羲、三皇五帝、西王母等神话里的真实历史） 下载 pdf 百度网盘 epub 免费 2025 电子版 mobi 在线

女娲其实确有其人？

女娲原本是古中原一部落的首领，后被神化为创世神，她的部落以蛙为图腾，故号为女娲。

玉皇大帝和如来佛祖谁的地位高？

两位神仙原本分属不同的神话体系。宋元时期，佛教的神逐渐被收编和纳入道教神话的系统，玉皇大帝成为官方和民间均认同的至高神。

西王母崇拜的兴起背后其实是一场政治阴谋？

西王母起初在神仙中的地位并不高。汉哀帝时期，长安突然出现大量的祭祀西王母活动，这与当时的外戚母党王政君集团脱不了干系。

……

国家社科基金项目“中国神话发展史”主持人、华东师范大学民俗学教授田兆元，系统讲授中国神话的起源和演变。

翻开本书，为你还原女娲伏羲、三皇五帝、西王母等神话里的真实历史！

第*章  释“神”—Ｓ纹与二元对立

第二章  神话成因：矛盾法则与超然-禁忌公式

第三章  神话史的理论及几个基本概念 

第四章  中国原始社会的至上神崇拜

第五章  神话与原始社会的矛盾冲突

第六章  神话与上古氏族面貌

第七章  夏商奴隶制时代的神话及其走向

第八章  西周三位一体神系的建立与崩溃

第九章  齐鲁三晋、楚、秦三大神话系统及交融  

第十章  秦汉间的上帝与祖神定位

………… 

田兆元，华东师范大学民俗学教授，华东师范大学非物质文化遗产传承与应用中心主任，主要从事神话学、民俗学与文化产业研究。2014年主持完成国家社科基金项目“中国神话发展史”，整理了中国神话历史发展的完整脉络，建立了神话史研究的独特理论路径。另主持多项国家社科基金重点项目、省部级重大项目。

已出版《神话与中国社会》《神话学与美学论集》《中华创世神话六讲》《神话叙事与社会发展研究》等著作10余部，发表学术论文百余篇。

暂无出版社相关信息，正在全力查找中！

《神话里的真实历史》（节选有删减）

女娲其实确有其人？

生与死是原始人关注的两大主题，因而灵魂崇拜与生殖崇拜是早期宗教信仰并行的两个轮子。生是一种永恒的渴望，即便是死了，人们也希望再生。灵魂崇拜是为再生祈祷。无疑，是女人生育了人类，因而生殖崇拜首先是对女性的崇拜。

在我国古代新石器时代，曾有过具有浓厚母权制特点的社会组织占统治地位的时期，女性备受尊崇。1983年至1985年间，辽宁牛河梁红山文化遗址中发现了一座“女神庙”，那是中国人在五千多年前的一项文化杰作。那里发现的女性头部泥塑，大小有如真人，眼内嵌有圆形玉片为睛，炯炯有神，女人率先庄严地登上了神坛。把女人推向神坛的首先是女人自己，当然也包括男人，但首先是女人，因为她们是彩陶生产的主人。

我国新石器时代的彩陶制作处于母系氏族社会阶段的，大多数是手制的。仰韶文化中的陶器制法以手制为主，有的是在制成后再放到慢轮上去修整口沿。在柳湾马厂型墓葬里，有陶器一万三千余件，这些陶器绝大多数也是手制的。就像美国南部的印第安人手工制陶者多是女人一样，我国母系氏族社会的彩陶生产者即使不全是女人，女人也是重要的参与者。陶轮制陶是父系氏族社会的事，可那时彩陶已近消亡。是女人创造了灿烂的彩陶文化，她们在宗教与艺术中将自己列为主角进行崇拜和颂扬，成为那一个时期的文化主潮。

在动物世界里蛙zui富有生殖能力，蛙便成为女神的象征。在姜寨与庙底沟的陶纹里，蛙腹被夸张得十分厉害，这是对青蛙生育能力的崇拜。蛙与女人产生关联，在柳湾的一个人像彩陶壶上可以得到证实。这件彩陶，“彩绘一组对称两圈网纹。另一组为蛙身纹加塑绘裸体人像。塑绘人像是先捏出裸体人像，然后在人像各突出部位之周围以黑彩勾勒。头面在壶之颈部。目、口、耳、鼻俱全，披发，眉作‘八’字形，小眼，高鼻、硕耳、张口。器腹部即为身躯部位，乳房、脐、下部及四肢袒露。乳房丰满，用黑彩绘成乳头，上肢双手作捧腹状，下肢直立，双足外撇”。根据这种描述，再仔细观察图像，可确认该人像为女性无疑。人像的背后是一幅典型的蛙纹，就在人像的下两侧，也各有一道蛙肢伴随。实际上，女人像是人形化了的蛙神，蛙纹则是女神的象征实体。

女性崇拜在经过了赤裸裸的对生殖器本身的崇拜阶段以后，开始走向女性象征物的崇拜阶段。生殖文化研究的专家指出：鱼、蛙等生物，莲花、柳叶等植物，是女性生殖器的象征。继象征物后便是象征符号，一般来说，这些象征符号是女性生殖器的直接抽象物，其符号状如三角形、椭圆形、圆形、棱形、圆中加点等。但另一种符号则是从女性象征物抽象而来，如来自鱼、蛙等，这种与实物的日趋分离强化了符号的神性，在摒弃了具象后使神开始抽象出来，在中国古代神的形成过程中具有十分重要的意义。具象是神物，而符号又是神物具象的抽象，则抽象符号本身成为神，这就是一个抽象的S纹就成为“神”字核心结构的原因所在。

蛙成为女神的象征，并产生了相关的神话，更重要的是，蛙纹的抽象化成了神的符号的重要来源。

在我国的新石器时代，从中原仰韶文化到西北马家窑文化辽阔的区域里，蛙崇拜都十分流行，证据就是这一地区绵绵不断的彩陶蛙纹及后代流行神话，说明那时确实有一个幅员辽阔且时间延续持久的蛙文化区。

中华民族神话中的先祖之一是女娲。《说文解字》：“娲，古之神圣女，化万物者也。从女，呙声。”后人认为，女娲即蛙。女娲实为月神，因为嫦娥为女娲的变体，而月中有蟾蜍，蟾蜍也属蛙类，汉帛画即有月中蛙图案，可知女娲本为蛙神。由此看来，由蛙纹转变为 之类的符号成为神的代表是理所当然的。

过去人们一直认为女娲是中国南部苗蛮民族的创世神。此说由芮逸夫提出，经闻一多先生进一步阐发而影响极大。近年来，民间文学工作者通过考察发现，陕西骊山一带至今还保留着有关女娲的民俗及蛙图腾崇拜的遗习，如农历正月二十日要过“补天补地节”，也称“女王节”“女皇节”，节日的主要内容是吃“补天饼”。《路史·后记二》罗注：“蓝田谷次北有女娲氏谷，三皇旧居之所，即骊山也。”“骊山有女娲治处。”有的同志因而认为，临潼姜寨彩陶盆壁的蛙纹就是骊山女娲氏的蛙图腾的造像。女娲的纪念性建筑，如女娲陵、女娲阁、女娲墓、女娲庙在中原一带比比皆是。女娲实为古中原一部落的首领，后被神化为创世神，她的部落以蛙为图腾，故号为“女娲”。性崇拜转为图腾物是件轻而易举的事，因为性象征物本身就因为性崇拜而具神性，氏族组织在推究先祖的来源时，很自然就跟生殖神挂上钩，这样便造就了蛙这一集女性崇拜与图腾崇拜为一体的神物，女娲又从图腾物中诞生出来。所以，蛙的符号成为神的符号的重要来源。

在线阅读地址：【官方正版】神话里的真实历史（女娲其实确有其人？为什么玉帝比如来佛祖的地位高？为你还原女娲伏羲、三皇五帝、西王母等神话里的真实历史）在线阅读

在线听书地址：【官方正版】神话里的真实历史（女娲其实确有其人？为什么玉帝比如来佛祖的地位高？为你还原女娲伏羲、三皇五帝、西王母等神话里的真实历史）在线收听

在线购买地址：【官方正版】神话里的真实历史（女娲其实确有其人？为什么玉帝比如来佛祖的地位高？为你还原女娲伏羲、三皇五帝、西王母等神话里的真实历史）在线购买

在我国古代新石器时代，曾有过具有浓厚母权制特点的社会组织占统治地位的时期，女性备受尊崇。1983年至1985年间，辽宁牛河梁红山文化遗址中发现了一座“女神庙”，那是中国人在五千多年前的一项文化杰作。那里发现的女性头部泥塑（附图1），大小有如真人，眼内嵌有圆形玉片为睛，炯炯有神，女人率先庄严地登上了神坛。把女人推向神坛的首先是女人自己，当然也包括男人，但首先是女人，因为她们是彩陶生产的主人。

美国人类学家弗朗兹·博厄斯在《原始艺术》一书中指出，艺术的创造跟制造者有直接的联系。如加利福尼亚印第安人原始工艺品的制作，编筐工艺的工匠都是妇女，故编织艺术的创造者主要是女人，男人制造的艺术品就显得微不足道。但在加利福尼亚北部的印第安人的主要生活用品是木制的，这里的男人从事木工行业，其木制品造型优美而又品种多样，装饰图案也华丽精致，所以木制品的艺术创造者都是男性，其中女人的艺术才能及创造性几乎看不到。在美国南部的普韦布洛印第安人那里，许多村庄的主要工艺是制陶业，最高超的艺术表现形式也体现在陶制品上。这里的陶制品是妇女艺术的体现，因为制陶的匠人多为女性。博厄斯因而得出结论：“无论是哪一种工艺，其技术和艺术的发展均存在着密切的联系，技术达到一定的程度后，装饰艺术就随之而发展。……从事生产的是男性，艺术家则多为男性，若从事工艺制作的是女子，那么女性艺术家就较多。”我国新石器时代的彩陶制作处于母系氏族社会阶段的，大多数是手制的。仰韶文化中的陶器制法以手制为主，有的是在制成后再放到慢轮上去修整口沿。在柳湾马厂型墓葬里，有陶器一万三千余件，这些陶器绝大多数也是手制的。就像美国南部的印第安人手工制陶者多是女人一样，我国母系氏族社会的彩陶生产者即使不全是女人，女人也是重要的参与者。陶轮制陶是父系氏族社会的事，可那时彩陶已近消亡。是女人创造了灿烂的彩陶文化，她们在宗教与艺术中将自己列为主角进行崇拜...

远古先民以鸟象征男根，男性两腿夹一男根，其数有三，所以，他们在彩陶上绘制象征男根的鸟纹时，为了强调其产卵的尾部，以局部对应突出象征男根的意义，遂将鸟纹画成了“三足”。

这是一种有价值的见解，证以民间俗语，“脚”是雄性阳物的称谓，在很大的区域空间中，配种的公猪被称为“脚猪”，日常用语里，也有把男性性器称为“脚”的。三足鸟为阳物，鸟同样也是阳物。

神话中把鸟跟太阳联系在一起。《山海经》称“日载于乌”，庙底沟的鸟图案与日相关联，河姆渡的双鸟图案面对太阳，人们称为“双凤朝阳”。太阳是典型的阳物，鸟也为阳物无疑。

鸟为男性崇拜的产物，但鸟文化却不是性崇拜所能涵盖的。鸟崇拜的发展固然以性崇拜为基石，但它却把宗教信仰崇拜推向了更广阔的空间，成为抽象神灵符号产生的又一源泉。

古代诗人常以鸟喻男子，《诗经》中的这种现象尤多。《关雎》很典型，是以鸟鸣喻男子求偶。《郑风·风雨》则以鸟鸣生动地描写了一对男女的欢爱。《风雨》一诗全文如下：

风雨凄凄，鸡鸣喈喈。既见君子，云胡不夷？

风雨潇潇，鸡鸣胶胶。既见君子，云胡不瘳？

风雨如晦，鸡鸣不已。既见君子，云胡不喜？

过去人们认为这首诗写的是一个风雨交加、天色昏暗、群鸡乱叫的时刻，一个女子正思念着她的恋人，而这时她的恋人来了，描写的是风雨天的幽会。这是把象征当作了写实，于逻辑上也是讲不通的，如是夜晚怎么会讲“风雨如晦”？其实这“风雨”喻男女交合，即所谓云雨之事，鸡鸣则暗指男子对她的爱抚，“鸡鸣不已”是在歌唱这场欢爱的痛快淋漓。鸟与男性的联系似乎已成一种心理定势。

新石器时代的图案本身也表现出鸟的阳性特征。庙底沟类型的鸟纹（图七）都是三只腿，证明了后世神话中的三足鸟传说在遥远的史前就开始流传了。《论衡》：“日中有三足乌。”汉画像中也有这种三足鸟的图案（图八）。鸟之三足，历来被视为怪异。惠施提出“鸡三足”之论，人视为诡辩，其实是一个渊源有自的神话命题。鸟三足是怎样产生的呢？今人赵国华这样认为：

三代始祖的诞生神话，由于流传时间长，在记录下来的时候已有了许多父系时代的成分。三代女祖先都有了一个丈夫，甚至女性仅为某一帝王的妃子之一。如商人的始祖神话：“殷契，母曰简狄，有娀氏之女，为帝喾次妃。三人行浴，见玄鸟堕其卵，简狄取吞之，因孕生契。”显然，这个帝喾是叠加上去的。他虽为丈夫，可也没有说他是始祖诞生的决定者，图腾神话核心还完整地保存着，这就是鸟图腾。当然，也有人认为帝喾与帝俊关联，帝俊与鸟存在密切关系。

在神话里，不仅生人被说成女人的专利，万物的创制之功也在女人，这是母权制时代神话的一大特征。马林诺夫斯基所举出的超卜连兹人的神话里，火的起源被认为来自女性的生殖器。女性创造了人类，也创造了世界。中国神话里也保存着这一特征。女娲是中国神话中最有光彩的人物之一，不仅仅是因为她抟黄土造人的事令人难忘，也不仅仅在于她拯救了世界的危难，修补了残破的苍天，剿灭为害人类的祸患，更因为她实实在在地被描绘成世界的创造者。《说文解字》：“娲，古之神圣女，化万物者也。”说明至少在汉代，女娲创造世界的神话已经广泛流传。王逸注《楚辞·天问》，说女娲“一日七十化”，可见其创造力十分旺盛。不仅人是女娲造出来的，神也是女娲的身体所化。《山海经·大荒西经》：“有神十人，名曰女娲之肠，化为神，处栗广之野，横道而处。”女娲造人，化物，化神，这已使她的地位在神界登峰造极，文明时代的制度和文化的创制之功，后来也有附丽到她身上去的。如《风俗演义》说她建立婚姻制度，安排媒人；《世本》说她作笙簧，这也就是说她是推动音乐发展的神，制礼作乐在她那里已肇端绪。这是一个人格完好的女神，在过去的岁月里，她肯定在广大地域里漫长时代中居于主神地位的。最早的最高神是女性，即便是后来商人所崇拜的最高神——帝，也是女性的化身。卫聚贤指出：“人类由女子生，故崇拜女子生殖器。在新石器时代的彩陶上多有三角形如‘▽’的花纹，是崇拜女子生殖器...

象在传说中名声很差，“象傲”且心狠构成了他在人们心目中的基本形象。其实，他是亚血族群婚制的挑战者。象不满同舜两人共享二女，故时时处处想杀掉舜，这才是兄弟间冲突的本质所在。据《史记》载，尧为考察舜之德行，以二女妻舜以观其内，后因建城有功，“尧赐舜絺衣，与琴，为筑仓廪，予牛羊”。女人与财产，是舜父与舜弟欲谋杀舜的导火线。在经过几番谋害之后，象误以为舜已死。“瞽叟、象喜，以舜为已死。象曰：‘本谋者象。’象与其父母分，于是曰：‘舜妻尧二女，与琴，象取之。牛羊仓廪予父母。’象乃止舜宫居，鼓其琴。舜往见之。象愕不怿，曰：‘我思舜正郁陶！’”从这一过程看，所谓普那路亚婚制实质上已处崩溃状。兄弟可以“并淫”，但舜显然享有“主权”，不过他没有独吞。舜在二女的二夫中充当主夫，这已是对偶家庭的形态了。象不满足于此，以求独自占有二女，即实行一夫多妻。男人在占有财产的同时开始占有女人本身。象的故事说明，在男人占有女人的过程中，首先是要除掉男性中的对手，这样才能真正粉碎亚血族群婚制，故而在男女两性的冲突中，包含着男性内部的争斗。这种争斗的意义在于：男人要树立自我的财产特权、男系继承权，包括性的专断，使自己的利益不受侵犯，这就为一夫一妻的制度及私人财产保护体系的建立开辟了道路。

蜀王蚕丛、柏濩的联盟是黄帝氏族与巴蜀土著的联盟，是黄帝族在炎帝族之外寻求婚姻结盟留下来最强大的一支。

在蜀中，黄帝传人还与另外一支彤鱼部联姻，就是所谓黄帝娶彤鱼氏。蜀王鱼凫实为鱼与凫，因年代久远讹变而将二者合并为一了。蜀王蚕丛、柏濩与鱼凫间各不领属，“只是一些部落或部落联盟的酋长，其间也没有什么直接承袭的关系”。蚕丛与鱼凫的活动地域也不一致，前者主要活动于成都平原西北的山区，即岷江上游一带，后者则靠近成都平原。两者图腾不同，婚姻联盟也不一样。

这支彤鱼氏究竟是巴蜀土著，还是仰韶文化鱼部落的后裔尚情况不明，但在蜀中考古中发现这对联盟存在却是事实。20世纪以来，蜀中广汉三星堆的发掘震撼了世界，特别引人注目的是，三星堆遗址发现了一根罕见的金杖，象征着蜀地的王权与神权。杖上有两组图案（图二十一）：“上面两组图案相同，下方为两背相对的鸟，上方为两背相对的鱼，鸟的颈部和鱼的头部压有一穗形叶柄。”鸟与鱼的分置正好说明是鱼与凫的关系，而不仅仅就只有鱼凫这种鸟。按照两合婚制的形态，一个鱼凫族不可能单独存在，而必须是鱼族和凫族同时存在，两个氏族才能生存和发展。鱼凫联盟是黄帝族在炎帝族之外结成的又一新的联盟。凫是黄帝鸟族分裂出的一支，鱼即彤鱼氏。这是不是黄帝娶彤鱼氏的见证？总之，黄帝联盟的传人在巴蜀广为繁衍。

编辑推荐

◆ 女娲其实确有其人？ 翻开本书，还原女娲伏羲、三皇五帝、西王母等神话里的真实历史！

◆ 国家社科基金项目“中国神话发展史”主持人、华东师范大学民俗学教授田兆元代表作，系统讲授中国神话的起源和演变。 

◆ 黄帝其实不止一人？玉皇大帝和如来佛祖谁的地位更高？关公为什么成了财神爷？……从小听到大的中国神话背后，充满了政治矛盾、宗教冲突、社会变迁等重大的历史信息！

◆ 一本书看懂纷繁复杂的中国神话脉络和体系：创世神话、国家神话、政治神话、行业神话、宗教神话、民族神话……

◆ 内附38张插图，直观感受历代神话形象如何一步步发展成为今天的模样。

◆ 翻开本书，为你还原女娲伏羲、三皇五帝、西王母等神话里的真实历史！

媒体评论

这是一本论述原始社会到近代社会前的中国神话与社会矛盾发展的专著。在广泛的神话与社会生活关系中，作者重点论述了神话与民族关系、神话与政治矛盾、神话与宗教冲突，以及神话与社会经济政治制度变迁等许多重大历史问题……（本书）对纷繁的神话史实能做到纲举目张，分析能鞭辟入里，这些都足见作者理论功底之深厚。

——吴泽 著名历史学家，华东师范大学教授、历史系主任

神话其实全是人话。各色各样的神话产生于各色各样抱着不同功利目的、起着不同作用的人之手和口。不管有意或无意，制作者或传播者，始创者或改头换面者，都越不出这个圈子。

——徐中玉 著名文艺理论家、作家，华东师范大学中文系终身教授

本书不仅给我们讲述了中国的神话史, 同时也把中国的民族和国家历史梳理了一遍，并从神话史的角度为中华民族的精神文化的一体性提供了一个历史线索。

书籍介绍

女娲其实确有其人？黄帝其实不止一人？玉皇大帝为什么比如来佛祖的地位高？

关公为什么成了财神爷？西王母崇拜的兴起背后其实是一场政治阴谋？……

◆从小听到大的中国神话背后，其实充满了政治矛盾、宗教冲突、社会变迁等重大的历史问题！

◆华东师范大学民俗学教授、国家社科基金项目“中国神话发展史”主持人田兆元代表作，系统讲授中国神话的起源和演变。

◆一本书看懂纷繁复杂的中国神话脉络和体系：创世神话、国家神话、政治神话、行业神话、宗教神话、民族神话……

◆内附38张插图，直观感受历代神话形象如何一步步发展成为今天的模样。

◆ 翻开本书，为你还原女娲伏羲、三皇五帝、西王母等神话里的真实历史！

——————————————————————————————

这是一本论述原始社会到近代社会前的中国神话与社会矛盾发展的专著。在广泛的神话与社会生活关系中，作者重点论述了神话与民族关系、神话与政治矛盾、神话与宗教冲突，以及神话与社会经济政治制度变迁等许多重大历史问题……（本书）对纷繁的神话史实能做到纲举目张，分析能鞭辟入里，这些都足见作者理论功底之深厚。

——吴泽 著名历史学家，华东师范大学教授、历史系主任

神话其实全是人话。各色各样的神话产生于各色各样抱着不同功利目的、起着不同作用的人之手和口。不管有意或无意，制作者或传播者，始创者或改头换面者，都越不出这个圈子。

——徐中玉 著名文艺理论家、作家，华东师范大学中文系终身教授

本书不仅给我们讲述了中国的神话史, 同时也把中国的民族和国家历史梳理了一遍，并从神话史的角度为中华民族的精神文化的一体性提供了一个历史线索。