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市场是组织生产和分配的有效方式，是治愈官僚主义和政府控制的*之策。但是，对于那些我们认为有害的市场应该如何对待呢？违背道德的卖淫和。肾脏买卖的市场是什么情况？武器或者产生公害的市场与大豆或者汽车市场有什么不同？禁止有害市场的法律和社会政策一定是应对这些市场的好对策吗？

德伯拉·萨兹认为之前由哲学家和经济学家使用的商品分类不足以用于解决这些问题，因为他们将市场看作一样的。她从社会正义论和民主道德论的角度，深入地分析了市场的不同性质，提出了“有害市场”的理论。在分析某些“有害市场”时，作者尤其重视社会的弱势群体(例如妇女、儿童和穷人)在市场经济中的不利地位，着重分析了弱势群体在劳动、就业、医疗、教育、政治权利等方面的现实困境，强调国家必须干预、限制、甚至禁止有害的市场，以保障社会平等和公民的民主权利。这是对“市场*”迷信的批判，也是对有害市场造成的社会不公的谴责。

《总有一些东西是不能买卖的》深入浅出，可供哲学家、政治学家、经济学家、法律学者、公共政策专家阅读。《总有一些东西是不能买卖的》对目前关于市场在民主社会中的地位的讨论做出了重要的贡献。

作者序言

部分

章  市场是做什么的？

  市场的优点

  效率

  将市场与效率和自由联系起来的背景条件

  市场失灵

第二部分

第二章  经济学视野的变化

  亚当?斯密的市场观

  异质的市场

  亚当?斯密与帕累托主义

  关于市场价格与价值的(简要)讨论

  报酬递减与地租理论

  马克思关于劳动市场的观点

  边际革命和非古典政治经济学的兴起

第三章  市场在当代平等主义政治

  理论中的地位和范围

  从道德角度看市场与平等主义的概念联系

  一般平等主义

  特殊平等主义

  泰坦尼克式案例

第四章  有害的市场

  抽象的市场与有害的市场

  有害的市场：基本的要素

  民主社会中的平等地位

  规范市场，禁止市场

  案例：泰坦尼克号和有毒废物

第三部分

第五章  妇女生育劳动市场

  生育劳动的特殊性

  母性的特殊联结

  合同怀孕给儿童造成的后果

  生育劳动与平等

第六章  妇女性劳动市场

  妓女是什么人？

  卖淫之过

  卖淫应被合法化么？

第七章  从道德角度看童工

  什么是儿童？

  童工造成的道德问题

  政策的推论

第八章  自愿奴役与市场底线

  自由主义

  帕累托福利经济学

  抵押劳动何以有害

  劳动奴役为何如此特殊？

  结论和推论

第九章  人体肾脏供需的道德问题

  背景简述：肾脏供应制度的现状

  对禁止市场的思考

  脆弱性

  人体的完整性

  政策

第十章  结论

     德伯拉·萨兹

斯坦福大学伦理学和哲学教授。她与罗勃·瑞克合作编辑了《走向人道主义公正：苏珊·莫勒·奥金的政治哲学》(牛津，2008)，并且为《哲学和公共事务》，《道德》，《哲学杂志》和《世界银行经济评论》撰写文章。

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     效率

市场交易将众多的贸易链条连接起来，涉及遍布全球的合作行为。举例来说，一些我从未见过的印度工人组装了我的手机，而手机使用的材料是从非洲进口的，供货商通过互联网下了手机的订单，手机又是通过跨国递送公司的雇员送到我手中的。通过运用价格，市场发出了信号，指出了卖方、买方、中间方认为数百万种货品中哪些有价值，而那些人从未彼此见面。为了如此，他们力求有效地分配资源，指导卖家怎样生产、生产多少，指导消费者付出什么价格，指导投资者在何处投入资本。只有能够有所收益，有理性的个体才会彼此交易，因此，(理想的)市场会清除那些不大符合需要的货品，促使交易各方处于各自愿意处在的位置，给各方提供资源。供需的不断调整(反映在变动的价格上)使市场能够“售罄”生产的货品。存货一旦售罄，便不再有多余的需求或多余的供给：在一定的价格上，供给与需求相等。

一套值得注意的法则明确了市场与效率的联系。首先是所谓福利经济学的基本法则，按照这个法则，完全竞争条件下一切市场平衡的结果都是“帕累托状态”。只有一种社会状态被描述为“帕累托状态”：任何人地位的提高(以其对选择的满足度为衡量标准)都不会降低其他人的地位。这个法则背后的直觉观念是：人们全心参与互惠的交易，并持续下去，直到进一步的交易已不能提高其地位为止。如果一切交易都停止了，那是因为已经达到了理想的配置。一旦这个配置点出现了任何偏离，那就至少会使一个人的境况恶化。

第二个表面结果证明了相反的命题：每一种帕累托社会状态，都是一些资源初次分配的完全的竞争性平衡。有一点值得我们牢记：任何经济中通常都存在不止一种帕累托状态；此外，初次分配不同，市场竞争会产生不同的结果。这个法则告诉我们：我们总是会发现，某些资源的初次分配

(以及对市场的利用)支持了某一种既定的帕累托(效率)的社会状态。

这两个结果包含着直觉的道德吸引力。就条法则而言，有一点似乎很明显：使人们富裕乃是良策；如果这两种前景之一对这个人比对那个人更好，至少比对其他每个人都更好，那就更好。不过，虽然这些效率结果在某些方面很有力，但其实它们对标准的(道德)观点的意义却很有限。帕累托所说的效率，既没有为我们提供使用市场的重要理由，也没有为我们提供反对干预市场的重要理由。正如阿玛蒂亚·森所言：“即使一些人的生活极度悲惨，另一些人的生活极度奢侈，一个国家仍会处于帕累托状态，只要那些受苦者不必减少富人的奢侈也能过得不错。”

评估市场时，我们完全有理由注意帕累托效率之外的东西。例如，我们有理由注意资源在社会中的初次分配应当公平。的确，如果你认为个体本来就应享有某些产权——这是出于对公平的考虑——那么，某种不同的产权分配的社会形态很有效率，这个事实对你就不会具有任何道德压力。因此，反对奴隶制的观点如果认为一种奴隶制度符合帕累托效率(只要分配份额的任何改变都会使奴隶主的境况恶化)，那就没有摧毁万。

     第二条法则似乎在这里很有帮助，因为它允许从公正的角度反对分配。

    如果一个批评者不喜欢某种帕累托平衡状态，他(她)总是能按照自己的方式重新分配原始资源——例如，取缔奴隶所有制——然后允许竞争市场产生出另一种帕累托状态的结果。当然，重新分配采取的措施是另外一个问题。

在实践中，很难找到不会使至少一个人境况恶化的政策干预。不妨想想促进建设公路、医院、桥梁和学校的政策。一些人几乎总是希望这些任务不会成为负担；例如，新的高速公路使某些公司受益，却损害了住在老公路旁边的其他人。不过，还是很有理由修建新公路。正因如此，许多经济学家都选择顾及效率，认为某些人为修路付出的成本会从其他人的额外收益中得到补偿。我们可以将一种社会状态R界定为对另一种社会状态S的潜在的帕累托改进，其条件是：R中的受益者能补偿R中的受损者，并在他们在S中拥有的东西之外还有剩余。这种效率观有时被称作“卡尔多一希克斯效率”，而这其实是一种成本效益分析。成本效益分析告诉我们：在其他条件相等的情况下，应当采取能获得净收益的政策(例如是否修建公路)。但我们应当记住一点：在现实中，能获得净收益的政策也会没有做到把收益分配给受损者，因此这种效率形式(与帕累托效率不同)会促使一些政策得到批准，而那些政策其实会使某些人的境况恶化！

对评估经济政策来说，“卡尔多一希克斯效率”的概念比“帕累托效率

”更有用，因为众多的交易产生了受益者，也产生了受损者，不过，从道德上说，这两个概念却仍然是评估经济成就的狭隘方式。它们使用的标准都忽略了一些要素，例如什么才是公平的分配结果。事实上，有一种愿望部分地推动了这些效率观的发展，那就是：把对被经济学家视为无可争辩的经济进步的研究，与更有争议的道德问题和分配公平问题分开。

我认为，其实不可能将这两者截然分开。例如，将帕累托标准当作衡量经济进步的工具，建立在一个道德假定的基础上：应当在个人选择的空间内去衡量经济进步。换句话说，从道德角度去看效率，只有人们自己的(一致)

选择得到了满足，才应被看作境况良好。此外，制定这个标准还是为了回避人与人之间的比较，即比较不同个人的选择满足度，这种比较被看作毫无意义，因为“没有可以用于进行这种比较的工具”。P5-8

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对个人的极度损害

在实践中，抵押劳动者没有不服从雇主命令的自由，无论雇主

的命令多么专横、多么令人羞辱，或会使劳动者付出多高的代价。

无论是在田里还是在家中，劳动者都必须日夜地服从雇主的要求。

虽然贫穷的农民还保留着对自己身体和劳力的某种形式上的支配权，

但在抵押劳动中，他们其实大多都不能真的主宰自己。像在公司城

镇的劳动者一样，抵押劳动者的生活也完全依靠雇主，极易受到雇

主妄念的支配和雇主的虐待。

研究表明：抵押劳动不仅是一种合同现象，而且是一种心理现

象。一项对巴西东北部以劳抵债者的研究告诉我们：以劳抵债者把

雇主称为“人”（ homens），而把自己称为“山羊”（ cabras）；这也许204表明了他们社会地位的地下。研究还指出了社会规范在使妇女和低等种姓的男人在适应服从命令的生活方面所起的作用。被引作了

性奴隶的妇女和儿童，虽然多次被出售，而一旦获得了自由，有时業却还是会回到主人那里。

以抵押劳动者巴代夫（ Baldev）为例。他得到了一笔意外之财那能是一个亲成的遗产），便设法解除了抵押劳动合同。两年后，由于他卖没有过自由生活的任何准备，他又自愿从事了抵押劳动。在一次访谈中，他解释说：

我老婆得到那笔钱以后，我们还清了

能自由地

做自己愿做的事。可我一直在担心一如果我们的一个孩子病了，该怎么办？如果我们的庄稼数收

如果政府要我们交钱，该怎么办？我们已经不再属于那个

地主了，所以不能像从前那样、每天都能得到吃的了。最后，

我去找那个地主，求他让我回去。我不必借什么钱，他就意让我再做他的农（ havana）。现在我没有那么多担心的事了，我知道自己该做什么。

巴代夫几乎毫不重视其自主决定权的价值，而这表明了一种位，按照哲学家托马斯・希尔的理论，我把这种地位叫做奴性。些案例中，处于奴性地位的人不但拒绝主张自己的权利，而更要的是：他们门不认为自己享有权利。即使他们能脱离抵押劳动合同他们的思想也不自由，因为在造就他们思想的那个世界里，别人是替他们做出决定。

劳动者受制于数十年的抵押劳动奴役，雇主又不断地强化劳动者的自卑，不断地强化劳动者的一种思想，即把抵押劳动看作命中注定这种情况下的劳动者，哪怕是企图不服从雇主或者逃逸，都会感到惶恐不安。抵押劳动者常常故意疏远非抵押劳动者，因此其野一直都很狭窄，其期望值也一直很低。在这种情况下，他们全可能认为：他们门受奴役是天经地义的、不可避免的、理所当然的。

劳动奴役的这些方面，使我们有理由不履行、不支持这样的安排，使它来自双方的协议，即使它代表了个人福利的改进。做了抵押等动者的巴代夫也许更快乐，因为他被造就成了只能那样生活的人。音9“弘一주业甲証国最弱者的种种脆弱性，使一个人永久地依附于另一个人，予入主宰另一个人的无限权力，或靠的是瓦解个人作为平等的社

编辑推荐

     为什么不把一切都拿去出售——鞋子和性、汽车和肾脏、黑莓手机和婴儿？

《总有一些东西是不能买卖的》从历史学、哲学、经济学和社会学等角度对这一问题做出了明确的回答，作者德伯拉·萨兹认为：如果我们让一切东西都进入市场，我们就别奢望拥有一个民主的社会。德伯拉·萨兹的观点细致、丰富又复杂，但*终，她为我们提供的选择就是这么简单。

前言

本书是当代美国学者德伯拉·萨茨的社会政治学新著，2010年由牛津大学出版公司出版，被收入美国宾西法尼亚大学的“牛津政治哲学”丛书。

萨茨是美国斯坦福大学社会伦理学教授和哲学教授，其研究领域包括：市场的道德底线、合理选择理论、民主理论、女权主义理论、教育平等问题以及国际正义理论。她曾在《伦理学》、《哲学与公共事务》《哲学杂志》和《世界银行经济评论》等刊物上发表许多文章，并曾获得斯坦福大学的“

沃尔特·J·戈尔斯教学奖”。

本书提出的市场道德理论是萨茨十年思考的成果。她明确地说：“本书是一本政治哲学著作，不是经济学著作。”她承认“市场是复杂的经济体中组织生产和分配的有效方式”，再从社会正义论和民主道德论的角度，深入地分析了市场的不同性质，提出了关于“有害市场”的理论。这是本书独创性的特点，集中反映在第四章里。她指出：

“评价市场时，效率显然不是惟一的标准：我们必须考虑市场对社会正义的影响，考虑我们是谁，考虑我们如何彼此互动，考虑我们能造就何种社会。……如果我们只从货物分配的角度看待市场，而不从生产、交换这些货物的人们之间的关系的角度看待市场，我们的判断框架中就会缺少一些关键性的评价尺度。评估市场时，我们不但必须考虑货物的生产与分配，而且必须考虑各种市场维系和支持的社会、政治关系，包括它们对富人和穷人、男人和女人、强势者和弱势者的影响。”

在书中，萨茨始终强调：必须区分市场的不同性质，必须禁止各种违背道德的有害市场，必须采取有效的社会政策，消除造就有害市场的环境和契机。她认为：市场有助于建立一个平等的社会，其中“不再有卑躬屈节；不再有阿谀逢迎；不再有畏惧的颤栗；不再有大人权贵；不再有主人，不再有奴隶”，“但要如此，就必须限制市场，必须保证把一些货物提供给每一个人”。

萨茨还评述了古典政治经济学、当代福利经济学、平等主义者、自由主义者的市场理论。在此基础上，她提出了自己的“有害市场”理论，使第四章成了本书有分量、精彩的部分。分析某些市场的危害时，作者尤其重视社会的弱势群体(例如妇女、儿童和穷人)在市场经济中的不利地位，着重分析了弱势群体在劳动、就业、医疗、教育、政治权利等方面的现实困境，强调国家必须干预、限制、甚至禁止有害的市场，以保障社会平等和公民的民主权利。这是对“市场”迷信的批判，也是对有害市场造成的社会不公的谴责。

本书第三部分深入剖析了几种有害的市场，显示了作者运用其理论的实际成果。作者在书中提到的有害市场(例如合同代孕、卖淫、童工、抵押劳动和交易)绝不是美国所独有，而是遍及世界的社会问题。本书第三部分所做的剖析，自然会使人联想到当今我国市场经济中的弱势群体，联想到一些丑恶的社会现实，例如卖淫、农民工讨薪、血汗工厂、基层贿选，以及价格高昂的住房、教育和医疗。这些有害市场的起源和性质，与萨茨指出的诸多要素并无不同。应当说，作者剖析的有害市场，无不源自社会财富和收入的分配不公、贫富悬殊和弱势群体受到的社会歧视。因此，作者的剖析使人警醒，使人对作者的灼见与胆识心生赞同。古哲老子早就谴责过“损不足以奉有余”的“人之道”，也憧憬过“损有余以补不足”的“天之道”

。社会平等、全体社会成员共享经济发展成果的社会，才是真正的公正社会。’萨茨的这本书告诉我们：私有制、分配不公、损人利己、以及不守道德底线的自由市场，不但会给个人、而且会给社会造成极度的损害，因此必须引起人们的关注，必须加以制衡。

通过本书，读者可以了解当代西方政治经济学的前沿学术成果，可以梳理西方政治经济学市场观的历史沿革，可以纠正当今对市场性质的某些片面认识，可以从社会正义的角度重新思考市场改革的政策选择，从而启迪思想，荡涤心灵，认清方向。作者虽然没有提出具体的对策，但其理论已经足以使我们憧憬限制有害市场、建立公正社会的美好前景。

     肖聿 2011年6月识于北京

书籍介绍

市场是组织生产和分配的最有效方式，是治愈官僚主义和政府控制的万能之策。但是，对于那些我们认为有害的市场应该如何对待呢？违背道德的卖淫和。肾脏买卖的市场是什么情况？武器或者产生公害的市场与大豆或者汽车市场有什么不同？禁止有害市场的法律和社会政策一定是应对这些市场的最好对策吗？

德伯拉·萨兹认为之前由哲学家和经济学家使用的商品分类不足以用于解决这些问题，因为他们将市场看作一样的。她从社会正义论和民主道德论的角度，深入地分析了市场的不同性质，提出了“有害市场”的理论。在分析某些“有害市场”时，作者尤其重视社会的弱势群体(例如妇女、儿童和穷人)在市场经济中的不利地位，着重分析了弱势群体在劳动、就业、医疗、教育、政治权利等方面的现实困境，强调国家必须干预、限制、甚至禁止有害的市场，以保障社会平等和公民的民主权利。这是对“市场万能”迷信的批判，也是对有害市场造成的社会不公的谴责。

《总有一些东西是不能买卖的》深入浅出，可供哲学家、政治学家、经济学家、法律学者、公共政策专家阅读。《总有一些东西是不能买卖的》对目前关于市场在民主社会中的地位的讨论做出了重要的贡献。