德道行天下:第一册 熊春锦　主编 中央编译出版社【正版书】 下载 pdf 百度网盘 epub 免费 2025 电子版 mobi 在线

作者曾任武汉市某医院院长，长期致力于《道德经》研究，提出中华德慧智教育理念，推广传统文化教育，出版国学研究著作多部。2012年，中央电视台教育三台特别录制《熊老师谈养生》《熊老师谈教育》《熊老师谈文化》系列专题片，播出后引起社会广泛关注。本书是作者及其学生研究学习《道德经》的心得体会，内容包括《道德经》的诵读方法，黄老文化与管理学，对道医的思考，对《道德经》中一些具体文字的分析，把道家文化与传统习俗相结合等，对拓宽视野，理解传统有帮助。

文章摘录

一诺千金谈守信

在西方广泛流传着一个人们耳熟能详的小故事，这个故事的中心是一篇《把信带给加西亚》的文章，这篇文章最先发表在1899年，曾被翻译成多国语言，为世人所知。纽约中央车站曾将它印了150万份，分送出去。日俄战争的时候，每一个俄国士兵都带着这篇短文。日军从俄军俘虏身上发现了它，相信这是一项法宝，就把它译成日文。于是，在天皇的命令之下，日本政府的每一位公务员、军人和老百姓，都拥有这一篇短文。目前，这篇《把信带给加西亚》已经被印了亿万份。这对历史上的任何作者来说，都是破纪录的。这篇文章，叙述了这样一个简单而平易但是教育意义却极其深刻的故事：

当美西战争爆发后，美国必须立即跟西班牙的反抗军首领加西亚取得联系。加西亚在古巴丛林的山里，没有人知道确切的地点，所以无法写信或打电话给他。美国总统必须尽快地获得他的合作。怎么办呢？有人对总统说：“有一个名叫罗文的人，有办法找到加西亚，也只有他才找得到。”

他们把罗文找来，交给他一封写给加西亚的信。罗文拿了信，二话没说，把它装进一个油布制的袋里，封好口，吊在胸前，独自划着一艘小船，四天之后的一个夜里在古巴上岸，消逝于原始丛林中，接着在三个星期之后，从古巴岛的那一边出来，又徒步走过一个危机四伏的国家，历经千难万险，终于把那封信交给了加西亚。

这个小故事的核心是：麦金利总统把一封写给加西亚的信交给了罗文，而罗文接过信之后，并没有问：“他在什么地方？”也没有问：“我该如何去完成？”而是一个“是”字吐出口，接受任务一诺千金，敬业在于行动，恪守信义在于义无反顾，对于上级的托付，立即采取行动，全心全意地完成任务“把信带给加西亚”，实现自己守信的承诺。

有一个名叫卡耐基的人，在讲解这个故事时曾感慨地说，我们现在非常需要，但却非常缺像罗文这样能“把信带给加西亚的人”。他说，如若大家不信，可以做个试验，你此刻坐在办公室里，周围有六名职工，把其中一名叫来，对他说：“请帮我查一查百科全书，把哥立奇的生平做成一篇摘录。”恐怕没有哪个职员会静静地说：“好的，先生，”然后就去执行。可能他反而会满脸狐疑地提出一个或数个下列的问题：他是谁呀？哪套百科全书？百科全书放在哪儿？这是我的工作吗？你不是指俾斯麦吧？为什么不叫查理去做呢？他是过世的人吗？急不急？我是否把书拿来，由你自己来查？你为什么要查他？等等自以为是而又狐疑百端的问题。

卡耐基说：我敢以十比一的赌注跟你打赌，在你回答了他所提出的问题、解释了怎么样去查那个资料，以及你为什么要查的理由之后，那个职员会走开，去找另一个职员帮助他查哥立奇的资料，然后又回来对你说，根本查不到这个人。当然，我这个打睹可能会输，但是根据或然率，我还是会赢的。真是，如果你是聪明人，你就不会对你的“助理”解释，你会满面笑容地说：“算啦”，然后自己去查。这种被逼的被动行为，这种管理上的难以落实，管理者这种心灵的无可奈何，以及这种姑息养奸的作风，已经将这个社会带到了三个和尚没水喝的危险境界。如果人们普遍都不能为了自己而自动自发地积极主动工作，你又怎么能期待他们主动为别人服务而采取行动呢？

在一家大公司里，总经理对我说：“你看那个簿记员。”“我看到了，他怎样？”“他是个不错的会计，不过如果我派他到城里去办个小差事，他可能把任务完成，但也可能就在途中走进一家酒吧，而当他到了闹区，可能根本忘了他的差事。” 这种人你能派他送信给加西亚吗？

卡耐基总结说：我钦佩的是那些不论老板是否在办公室都能努力工作的人；我也敬佩那些能够把信交给加西亚的人；静静地把信拿去，不会提出任何愚笨问题，也不会存心随手把信丢进水沟里，而是不顾一切地把信送到；这种人永远不会被“解雇”，也永远不必为了要求加薪而罢工。这种人不论要求任何事物都会获得。他在每个城市、村庄、乡镇——每个办公室、公司、商店、工厂，都会受到欢迎。世界上急需这种人才，这种能把信带给加西亚的人。

华盛顿曾说过：“一定要信守诺言，不要去做力所不及的事情。”所谓恪守信义，即对许诺一定要承担兑现。“人无信不立”，答应了别人什么事情，对方自然会指望着你，一旦别人发现你开的是“空头支票”，说话不算数，就会产生强烈的反感。“空头支票”，会给他人增添无谓的麻烦，将使自己名誉受损，失去信任，丧失良好生存发展的土壤。对别人委托的事情要尽心尽力地去做，又不要应承自己根本力所不及的事情。

中华民族历来推崇诚信和信用，在人的交往中，对诚信、信用、信义推崇备至。老子说：“忠信之泊也，而乱之首也”，“信者信之，不信者亦信之；德信也”。“夫轻诺必寡信，多易必多难”。孔子说：“与朋友交而不信乎？”墨子说：“志不强者智不达，言不信者行不果。”还有“一诺千金，一言百系”、“一言既出，驷马难追”等都是强调恪守信德。清代顾炎武赋诗言志：“生来一诺比黄金，那肯风尘负此心。”因此，中国人历来把守信做为为人处世，齐家治国的基本品质，言必行，行必果。自古以来，讲信用的人受到人们的欢迎和赞颂，不讲信用的人则受到人们的斥责和唾骂。李白曾在他的《长干行》中写道：“常存抱柱信，岂上望夫台。”所谓“抱柱信”，是说一个叫尾生的男子和一个女子在桥下约会，女子还没有来，河水就涨了。尾生为不失信用，还是不走，女子还没有来，宁可抱住桥柱，被水淹死。尾生的行为是过于迂腐拘泥，但他表现出的精神却是历来受到称颂的。

东汉时，汝南郡的张劭和山阳郡的范式同在京城洛阳读书，学业结束，他们分别的时候，张劭站在路口，望着长空的大雁说：“今日一别，不知何年才能见面……”说着，流下泪来。范式拉着张劭的手，劝解道：“兄弟，不要伤悲。两年后的秋天，我一定去你家拜望老人，同你聚会。”

落叶萧萧，篱菊怒放，这正是两年后的秋天。张劭突然听见长空一声雁叫，牵动了情思，不由自言自语地说：“他快来了。”说完赶紧回到屋里，对母亲说：“刚才我听见长空雁叫，范式快来了，我们准备准备吧！”山阳郡离这里一千多里，他妈妈不相信，摇头叹息。张劭说：“范式为人正直、诚恳、极守信用，不会不来。”老妈妈只好说：“好好，他会来，我去做点酒。”其实，老人并不相信，只是怕儿子伤心，宽慰宽慰儿子而已。约定的日期到了，范式果然风尘仆仆地赶来了。旧友重逢，亲热异常。老妈妈激动地站在一旁直抹眼泪，感叹地说：“天下真有这么讲信用的朋友！”范式重信守诺的故事一直为后人传为佳话。

讲信用，守信义，是立身处世之道，是一种高尚的品质和情操，它既体现了对人的尊敬，也表现了对己的尊重。但是，我们反对那种“言过其实”的许诺，也反对使人容易“寡信”的“轻诺”；我们更反对“言而无信”、“背信弃义”的丑行！

讲信用，是内在信德忠诚的外在表现。人离不开交往，交往离不开信用。“小信成则大信立”，不论是修身、齐家、工作、创业、治国，都需要讲信用。一个讲信用的人，能够前后一致，言行一致，表里如一，人们可以根据他的言论去判断他的行为，进行正常的交往。如果一个人不讲信用，前后矛盾，言行不一，则无法判断他的行为动向，对于这种人，是无法信赖而进行正常交往的，更没有什么魅力可言。守信是取信于人的第一方法。信任是守信的基础，也是取信于人的方法。具有魅力的人，应该是守信的人，是诚实的人，是靠得住的人。

《把信带给加西亚》这篇文章被印成亿万份，广为传颂，表明人类敬仰“能把信带给加西亚的人”，崇尚他那恪守信义，不辱使命的精神品格。

加西亚将军和张劭虽然都已经不在人间，但是德慧智教育文化事业需要你、我、他都成为现代的罗文，成为今日的范式。不谈任何条件,不提任何问题，不顾一切地把文化教育服务送到每一个需求者的心坎上。事业的建设和发展壮大，就是寻找、聚集这种人才的一段长远过程。这种人不论要求任何事物都会获得。他在每个城市、村庄、乡镇，以及每个办公室、商店、工厂，都会受到欢迎。罗文和范式都是普通平凡的人，做的是普通平凡的事，把普通的工作作好就是不普通，把平凡的事情作好就是不平凡。当普通与平凡深植在忠信的厚土中时，当正信诚信能支撑托起普通与平凡之时，就必定能铸就每一个光辉闪光的人生前程。

全世界每一个角落，都在悄无声息地寻找能“把信带给加西亚将军”的人，我们德慧智的事业同样亟需这种人才大量地涌现，我们既然在应用黄老文化修身实践，那也就是在自我培养成为一个这样守信的人才。请大家运用老子的“一曰慈，二曰检，三曰不敢为天下先”的自检利器，扪心自问，我誓愿成为一个能“把信带给加西亚将军”的人吗？！事业需要你成为这样的人才！

熊春锦，湖北麻城人，原武汉市硚口医院院长，长期致力于《道德经》研究，提出中华德慧智教育理念，推广传统文化教育，出版国学研究著作多部。2012年，中央电视台教育三台特别录制《熊老师谈养生》《熊老师谈教育》《熊老师谈文化》系列专题片，播出后引起社会广泛关注。

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书籍介绍

《德道行天下》2013第一册上下卷，是熊春锦先生主编，由德慧智文化工作室策划、制作和发行的国学深度阅读丛书，一年4辑，按季度出版发行，内容涵盖文化、教育、科技、修身、养生等领域。该丛书立足于民族道德根文化在当今社会的应用，秉承知行合一和功行合一的修学理念，努力与广大读者共同探索生命真相、启迪智慧人生，为道德文化的全面复兴竭尽己力。

本期重点《黄老文化的治理学与管理学》

治理思想在中国源远流长，中国道德根文化中的治理思想和学说中突出体现了修身、齐家、治国、天下平的文化特色，治理学是中国传统文化中独有的学说之一，它的目标是实现天下为公，“以百姓之心为心”， 人与人以及人与自然和谐共存共荣。

有为与无为

了解治理学、管理学的学说特点和学术概念，需要从对“有为”和“无为”的认识开始。因为在中国历史上原来并没有“管理”这个词，只有无为而治与有为而治这两个概念。

“为”， 就是服务于目的的行为、活动、运动。无为，就是没有意识参与的一切行为、运动，但是却有神运参与其中。一切产生于意识参与下的行为活动就是有为。比如我们心臓的搏动，血液的流动，胃肠的蠕动，呼吸的吐纳，全都是无为的运动、行为，谢绝意识的直接参与而进行无为之治，人的生命之身和体具有非随意肌系统和随意肌系统，没有意识参与的一切行为、活动就是无为，主要集中在“身”之内；有为主要分布在“体”表肢体的运动，以及眼、耳、鼻、舌、身、意这前六根的活动、行为，都是有为。

二、治理的内涵及其分类

“治”字的本义，是水名。篆书治的文是治水的象形，含有治水、整治、修治之义。“理”，指的是规律、纹路，以及事物客观发展的趋势、方向。

“治理”符合水之性，通过顺着事物天然具备的文理而整治，顺应其本身的能量动势趋向进行正向性的疏导，随圆就方，直能就曲，从而引导事物顺应先天客观规律而归正，这就是治理。比如大禹治水，采用的是疏泄的办法，符合治水的规律，所以大禹治水最终取得了成功。一位木匠，他的精妙之处是能顺着树纹的纹理，将一个不易于使用的木料发挥出它的最大价值，这就是顺着木头的纹理来进行“治理”。

治理又分为有为而治和无为而治。从治理的悊（哲）学性上来分类，无为而治的悊（哲）学性分类分为性识、慧识、智识无为治理。治理的对象，就身体而言是身内的五臓六腑非随意肌器官、组织等等。有为而治在悊（哲）学性上，属于后天意识有为治理为主体，而先天潜意识无为治理被屏蔽；对象主要集中在体表各系统，如五官、四肢等，所有随意肌控制的组织和器官。随意肌，是指意识可以支配的肌肉，最典型的就是膀胱肌肉。

伏羲的《易经》、黄帝的《黄帝四经》、老子的《德道经）充满着治理学的大慧大智思想，如果人们不进行修身治理的实践，单独使用左脑意识思维和智能思维进行解读，则很难窥其全貌而善加应用。

治理学及其特征

治理学，是本性之识（性识）与右脑慧识以及左脑智识三元合一，以“中气以为和”进行疏导、引领和运用的一种修身明德的学问。在修身生理的治理学领域而言，就是对生命细胞DNA基因中，以质象形态存在于空白片段上的无为治理生理基因进行完整的“唤醒”， 重新唤醒性识、慧识以及运用的道德意志力，天下大公的意志力，恢复“少私而寡欲”的群体意识。全面“予善信，正善治”于后天意识与后天智识，重新建立后天有为智识和后天有为意识行为绝对服从无为治理法则秩序的生命形态和社会形态。正如老子所言，实现修身明德，进入“见素抱朴，少私而寡欲”以后，天下为公的群体意识和意志力在身内以及社会中出现，无为治理统帅有为治理，这就是一部人间绝学。

治理学诞生在修身治理获得人文“内文明”， 对地理文和天文进行全面掌握和了解的基础之上，结合社会需求而形成。治理学是以无为而治为体，以有为而治为用。最开始是针对家庭、事业、社区以及邦国，通过一级级的治理和管理的需求，而诞生的一门学问。东方文明早期所诞生的是治理学，是无为治理与有为治理，而不是管理。

伏羲、黄帝和老子的学说思想是一种修身治理的文化思想，特别是黄帝和老子的学说将修身与治世进行了完美的协调统一，这就决定了道德想根文化中的治理和管理学说，其原生态的原发点，就必定是诞生在我们身国之内。

中国传统道德根文化系统中，由轩辕黄帝所创立的法道文化，就是世界上时间最早、系统最全面、内容最丰富、揭示最深刻、论述最详细的治理学。黄帝法道文化治理学的思想，全部都包含在《黄帝四经》的－万一千余言之中。

《黄帝四经》的治理学思想，是严格遵循修身治理的原则，对大道天地自然规律，以及法则和秩序进行明确揭示，严谨地依照天地阴阳、日月躔度总规律的度、数、信而确立治理学。

因此，我们研究讨论治理学，继往开来，在继承上一定要把握住对《黄帝四经》的反复长期诵读。只有将这一部充满天人合一思想的修身治世的经典教科书，认真地学习并理解通透，融入意识与智识之中、才能在治理学的“开来”上具有收获。

治理学的人才配置特点

在中国古代慧识悊学文化时期所建立的治理学，是以修身治理实践水平和层级建立分工，进行不同层级的治理执行。慧识层级者以居于无为治理为主，具有高层决策层人才的可选性，例如修身治理进入或完成圣人阶段实践的人才，他们既可能隐逸于山林泉下、市廛民间，也可能被公推选拔进入各级决策层之中。修身治理实践的成就如果只是摆脱了宵昧，实现了愚转智，而进入明智阶段和层级的人才，他们修为的德才兼备性，还只是达到贤人的阶段，则暂时只能赋予有为而治层级的司职，其中就包括着管理与执行，而不能允许进入最高决策层级之中。因此，智识层级者以有为治理作为司职的定位。

黄老文化的治理学，顶层设计是以修身治理为核心，让圣人处于决策层面无为而治，设置贤人居于有为而治系统，司职于有为治理疏导以及指导具体执行。治理学的人才配置，是一种金子塔形的结构，从而确保上无为而下有为的完整统一。

黄老文化的治理学，是以“人法地、地法天、天法道、道法自然”的层级性，以及治人事天、顺天应人的道法宗旨而确立。治理学建设不可或缺的基础与前提是修身明德治理生命，少私寡欲而效法天地的无私无欲。只有不脱离这两项基础与前提，黄老文化的治理学思想中的无为而治和有为而治，才能真正落实与执行。

治理学的有为而治与无为而治

“治理”与“管理”，是母与子的关系。用治理取代管理，用无为而治提升有为而治，符合宇宙大道规律的必然要求，是圣人之治的方法论。现代智能型的意识有为而治，单纯以“有之以为利”作为目的而展开的人治、管理、法度以及方法，与道德根文化的内圣外王之治、文治武功，并不是处于同一层级之中。智能型的意识有为而治与慧智圆通的有为而治，在阴阳属性上也存在着明显的不同。智能型的意识有为而治，虽然可以称之为管理，但却是以后天阴性意识作为主导，而逆用于外部的管理；以阴我心为主导，逆用于内部的管理。这与治理学中的有为而治绝对服从于天地自然规律的度、数、信，以及必须具备符合“少私而寡欲”的原则要求，存在着较大的距离和落差。

治理学的有为而治，以无为而治作为顶层主宰，从而既不偏离宇宙法则中度、数、信的规范，同时对DNA基因上的“无为而治基因”具有同步唤醒的功效。法于道，符合德，始终是有为而治的核心，是以“德一”居中调控一切阴阳变化的动态，使动而不生害、少生害。黄老治理学中的有为而治，是以修身治理为根本，扶阳抑阴，净化阴意识、阴我心，制约欲和私任意地发挥作用，扶持意识中的阳意识作为有为而治的执行者，在对身内治理具有经验的前提下而顺用于外在的治理，也是以阴我心服从于阳我心的顺用于内的治理。

黄老文化治理学的有为而治，所强调的是智识与意识的善、正、真牢固确立，强调要用“治人事天”这个最大化的“群体意识”与“意志力”的原则目标，来规范心中的智识，并且让意识具体负责组织执行，而眼、耳、鼻、舌、身去落实完成行为。

黄老文化的治理学，是在性识和慧识的引导下，诞生无为而治。在这种状态下的有为而治，虽然具有后天意识行为的属性，但由于不脱离“治人事天”的群体共性法则和集体意志力，符合天道自然的规律性，所以不容易出现偏差，不会像管理那样，因为存在私心贪欲、妄想执着而容易偏颇甚至出现逆行倒施。

对于无为而治与有为而治，只要去看看蜂农是怎么养蜜蜂的，就会明白这个道理。如果养三个月的蜜蜂，向蜂农请教，就知道什么叫无为治理了。蜜蜂王国实行的才是真正的无为治理。一个蜂群就如同一个国家，蜂群里的蜂王，并没有任何治理与管理的行为，但是整个蜜蜂王国却井然有序，如同天地的运转、日月的往来。蜂王整天一声不吭、一言不发，唯一的任务就是不停地产卵，见一个洞，就产一枚卵下去，它终生的任务就是这一项。而蜂群里其他所有时蜜蜂分工既自然又有序，负责守卫的、采粉的、刷粉的、擂粉的、封盖的、调节室温的、维护蜂王营养的，都各有分工，包括筑多少蜂台，该采什么样的蜜，什么时候封口，完全没有任何有为治理干预的痕迹，都在蜂群王国的无为治理中有条不紊地进行着。它们王国的治理，是以“万物尊道而贵德”进行全面无为面治的典范，无为而成的结果就在其中。蜜蜂王国的群体意识在哪儿？集体意志力如何产生的？非常值得人类研究与探讨”。与蜜蜂相比，我们人类的确是退化了。是被意识的欲妄和智识的私贪推毁掉了，一刻都难以脱离法律与规矩的强制管理。

管理

在中国早期没有“管理”这个词，只有有为而治和无为而治的概念。管理的概念是后来才诞生的，管理学只是黄老文化内圣外王治理学当中“外王”的一个子系统，属于有为治理中的一部分。在中国的文化传承和实践发展中，治理学是管理学之母。

从字面上认识管理

管理的“理”，指的是规律、纹路，以及事物客观发展的趋势、方向。“管”字的本义。是类似于笛子的一种乐器，也称之为“管乐”。后天人为将竹子截下来钻上孔，做成乐器使用。“管”也作为管状物的通称，引申为见识短浅。因为它只是个管子，用管子去看天，就是“以管窥天”； 用它去观察豹子，就是“管中窥豹”。“管”字，从字义和形名学上就把人的视野给束缚住了，是意识霸治下的必然产物。

一位木匠、他的精妙之处是能顺着树纹的纹理，将一个不易于使用的木料发挥出它的最大价值，其中一种办法就是顺着木头的纹理来进行“治理”。还有一种是强行的办法，不顺着纹理，而是按照纹理拼接，斩断其中的纹理，破坏其中的规律，人为地进行拼和，这就是一种“管理”， 它常常显得不那么自然，因为有人工雕琢的痕迹。在鲁班的事迹中有一些故事，谈到古代的一些木匠如何运用不同的木料，其中有一部分知识，与《庄子•达生•梓庆为罅》里面讨论的内容很相似，对人很有启发。读了这些书再去做木工，实践后再进一步读书，对于治理和管理的概念就很容易理解了。在理论的指导下，根据木材的纹理、走向，用自己的巧思来对待这种治理，既有一定的人工痕迹，但主要是以它的原始纹理为根本来进行一个物品的构造，其成果的确是让人赏心悦目的。但如果过分地进行人为制作，像现在的木工，做一个衣柜，把板子、木头用机器一锯，四方四直，只要能用就行了，就已经失去了木工制作的艺术性。

“管”字的下面是个“官”字,以官理事。为“管”带了“官”， 那么就很可能脱离群众，与民众格格不入，而可能产生隔阂；同时，一但有了“官”， 就有了官家的利益。这个官家的利益，如果没有强大而且独立的机制进行外在的遏制，没有修身治理而明德的基础，没有尊道贵德的内在自律和法制的外在制约，就会迅速地膨胀。“千里做官只为财，贪污腐败一起来”的现象也就必然不可避免。如果将这个“官”帽子也胀掉了的话，那一切就都会毁掉，真的成为一个毫无用处的“管子”， 没办法再管理了。

管理，从字面上看它就完全属于后天的智能，是对天文、人文、地理、本性和习性的一种制约和规范。

管理学及其特征

管理学，主要在西方智能科学领域比较发达，是一种西方意识哲学文化的分支学科，比较复杂而且庞大，例如西方的法制管理学，就是较典型的现象。主动干预、全面制约，是管理学的重要特征。管理学具有明显的有为而治的特征。属于后天有为而为，具有明显的后天人为干预性，管理学只是属于治理学中有为而治的一个分支系统。

管理学是脱离依循自然法则与秩序，为个人私利或者团队集体利益服务，维护与促进利与名获得最大化成果的学说和方法。

管理学的实质是构建在有为而治的框架之内，不必经过修身治理生命、提升品质的一种学问。

管理学是“现才取用，选优汰劣”， 仅供意识与智识直接应用，为利益服务的理论和方法。

管理学由于无法摆脱为利益服务的束缚，因此也就难以真正完全符合天道自然的规律法则；管理学的利益性，决定着其应用的狭隘性和时间性。

管理学难以逃避伴随个人或团队的乱与治、兴与亡的周期律而滚动，很难真正让个人命运以及事业的发展实现长治久安。因为人的素质提升，精神文明的具备，德才兼备的不断升华，才是一切事物长期良性发展的基石。

管理学的弊端

管理学，在形名定义上，首先就被这个“管”所束缚，其应用的局限性也就必然客观地存在着。因为管理学是依靠阴性的智识、意识，是局限性的管窥方式，既无法参于天地，同时也难以合于民心，是官僚主义的管理方式。《庄子•外篇•秋水》里面提到了 “管”字：“子乃规规然而求之以察，索之以辩，是直用管窥天，用锥指地也，不亦小乎？”这一段话让人不由得拍案叫绝啊，提示得太精妙了！人类如果不修身治理自己，不把心胸眼界放开，不提升为智识，乃至向慧识回归，只是局限于运用意识之规，小范围地、狭隘地观察事物，以口舌之能争辩对错，干预性地评论，那简直就是以管窥天，用锥子尖立在大地上。这样也就太过于局限，必然失去广大的生存和发展的空间。西方管理学诞生在外求法领域，长期被意识哲学文化的局限性所束缚，带来的后果都是人与自然的分离，是人与天地的分离。因为看得不全面，研究的不是高屋建瓴的事物，不是一元论，不是综合论，不是系统论。虽然近期看是十分有利的，但是因为没有把握真正的“无之以为用”。而只是片面追求“有之以为利”的效果，就必然存在局限性和弊端，所以远期效果常常都不理想。

比如，在儿童教育中，这个“管”字就存在它的局限性、障碍性。主动干预式教育，几乎已经成为家庭教育的常态，以监护人的个人标准塑造孩子，而毫不顾及保护孩子们的天性，用管理泯灭孩子们先天带来的具有个人潜质的天性，已经成为众多家庭的共性现象。

管出来的孩子是听话，但是这个孩子将来就可能没有什么作为，因为是强制干预式的教育，很可能涸枯他的天赋开发之源。凡是将来有作为的孩子，在儿童时代普遍是比较活泼而调皮，这是生命活力的外显。而且这种生命活力存在一个自由发展期、才能使其中的先天的优势稳定而生长出嫩芽来：种子如果发芽顺利成长，一旦将来成年以后，就能够顺利地结果。但是许多家庭教育中的“管教”却是将孩子们智慧的种子加以深埋，或者掐断其嫩株。因而我们可以看到，许多不甚严管家庭中的孩子，有时候还反而能成大器。因此，家庭教育需要顺应孩子的天性，顺应孩子无为而治的特点，来建立一整套的育儿知识和教育孩子的方法，其实也就是黄老文化的治理学。如果我们只是参考西方的教育管理学，而不研究《黄帝四经》、《德道经》中的有为治理学，“为学者日益”地做好儿童的教育，那么我们的教育改革肯定还是任重道远。所以说，《黄帝四经》、老子《德道经》无论在任何领域应用起来都是绝妙的，不得不令人赞叹和钦佩，它能够使人顺应任何事物最根本的客观规律，顺其文（幼）理去梳理、引导。