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行程中有件事情很有意思。叶赫古城的遗址是一片高出来的土堆，大家都想尽可能照顾好叶老师，让她少走路避免劳累，然后就有个热心人先跑上去探路，他看了看，回头说：“叶老师您不用上来了，什么都没有，就是片玉米地。”叶老师觉得，既然到了，还是要到这个旧城的土地上站一站。她还是继续往上走。朋友们都很体贴，脚步都放缓下来，让叶老师一个人静静地站在那里。秋天了，叶子都干了，成片红玉米挂在那里，紫红的穗子垂下来。那时候日已西斜，天色暗淡，玉米被风刮出阵阵响声。叶老师站在那里看了一会儿，转过头来对我说：“这不就是《诗经·黍离》中描绘的景象吗？彼黍离离，彼稷之苗。行迈靡靡，中心摇摇。知我者，谓我心忧；不知我，谓我何求。悠悠苍天，此何人哉？我现在的心情和诗里说的一模一样。”那时候我就在想，幸好叶老师没有听从那位好心朋友的建议。她感谢别人的好意，可还是自己走了上去——她找到了三千年前特别为她写的这首诗。

土地是有灵的。叶老师在她故乡的土地上，感受跟我们是不一样的。她站在那里，跟三千年以前那个离乡背井、多少年之后重新再回到故土的生命叠合在了一起。原来，诗可以是这样的，不只是文字，更是生命。叶先生用她自己的生命，用她一生的坎坷，一生的坚持向我们证明，你可以在一座什么都没有了的平台上遇见三千年前的一首诗。

从哈佛回到台湾的第二年，海陶玮先生又请我去美国，我答应了。那时候我两个女儿都在美国读书，我先生也在那边但没有工作，我一个人在台湾教三所大学的收入也供养不了他们。可是，因为我想把父亲一起接出去，没能拿到美国签证。海陶玮建议我换新护照先到加拿大，然后再到美国。我依言办理，可是温哥华的美国领事只能给我办理旅游签证，这样到了美国还是无法工作养活全家。于是，海陶玮先生就向他的朋友蒲立本教授介绍了我的情况。在他们的帮助下，我接下了加拿大UBC的教职，留在了温哥华。我作为专任教师，不能只带两个研究生，必须还要用英语教大班的课。我的英文并不好，平生从来没有用英语上过课，但那时候已经别无选择，只能硬着头皮答应下来，用英文讲中国诗词。

于是我每天晚上抱着英文字典查到深夜，第二天早起去给学生上课。从那时起，我养成了每天夜里两三点钟睡觉的习惯，直到现在还是如此。我当时写了一首《鹏飞》来记录这种心情。“鹏飞谁与话云程，失所今悲匍地行”，想起在台湾讲课时，我就一支粉笔，从黑板的这一头写到那一头，再从那一头写到这一头。一边说一边写，像大鹏鸟一样海阔天空，尽情享受课上发挥的乐趣。可到了国外用英文怎么跑野马呢？我流离失所跑到这里，要用英文教书，好像趴在地上爬一样。讲中国的古诗词，一个字一个字地要怎么样去翻译它？“北海南溟俱往事”，北海是北平，南溟是台湾，我当年在北平教书就跑野马，我在台湾教书可以教三个大学！我不但是教了三个大学，我教出来的学生，考的分数还很高。大家都抢我去教书，抢我的学校说：“你到我这里来只讲课，你不需要改作文，我们找人改作文。”我想我天生是教书的，可是来到国外，为了生计，只能用英文讲诗词，野马跑不起来了。我就像《庄子》里的小鸟鹪鹩一样，在芦苇枝上做一个巢寄居在那里，“一枝聊此托余生”。

虽然被逼得用英文教书，我当时觉得很苦，但经过努力学习，我不仅读了很多英文的文学作品，还读了...

在跟叶先生交流或是读她的作品时，我发现她对诗词的研究正是基于一种非常细致和锐利的文本阅读。在当时的中国古典文学研究界，无论是在中国还是在美国，风范成熟、卓有成就的女性学者相对来说还是比较少的，当时我对此不一定有非常明确的意识。但在回顾中，我觉得，叶先生这样一个感性与理性并存、富有学问和智慧的女性学者，以及我在哈佛求学时师从的几位女性教授，对于当时二十岁刚出头的我来说影响一定很大。

叶先生不仅中国古典文学的修养深厚，对西方文学批评理论也很熟悉。她视角宽广，能够看到西方文论和中国古典文学相互连通的地方，然后很灵活地借用西方文论来照看中国传统诗词，很和谐地结合在一起分析。比如，她用姚斯的阅读理论来呼应自己认识纳兰词的三个阶段，在当时来说是很前端的研究方法。人们常常谈到的西方批评术语，我也看到叶先生会拿过来运用在中国古典文学的讨论上。叶先生对不同的批评理论和角度保持着一种开放的态度， 这种态度最值得后辈学习。

叶先生虽然是古典文学学者，但她对现当代文学也很有兴趣， 毫不排斥。我记得看到过一篇她写现代作家浩然的文章，当时真觉得非常惊喜。我自己也写过有关浩然的论文，这是我和叶先生的际遇中又一个巧合与缘分。我提到这一点，并不是想谈对某一作家具体的评判，而是想借此说明叶先生兴趣和视野非常宽广，富有大家的风范。

……

一方面要细读文本，一方面也要广泛阅读传统典籍，另一方面还要拓宽理论视野，这是叶先生的治学方式给我们最重要的启迪。我非常认同叶先生的研究方法 ：我对文学的很多周边东西也感兴趣， 并认为了解它们对文学学者来说是非常重要的，但我最终的关怀还是文本。在我个人的研究里，我会运用所谓的文学社会学研究、文化研究，但是我最终关注的还是文本本身。有很多学者，讨论文学作品是为了理解社会和历史，但以我个人来说，我讨论社会和历史是为了照亮文学。我在写《烽火与流星 ：萧梁王朝的文学文化》一书时，谈到了庾...

我记得第一次见到她，是在台湾的远东电影院。那时候远东电影院常常演外国电影，当时的外国电影会在好几个电影院轮演，从别家演完，再跑片到这里，放映时间没有那么准确，所以大家会早些来，等电影开场。我当时看到一位女士穿着旗袍站在那儿，意暖而神寒，怎么这么清新，太美了！现在说起来有点不好意思，我就一直那么看着，我都觉得自己看得有点太多了，印象太深刻了。后来我到美国去做研究，偶然见到她，发现这正是我在电影院见到的那一位，才知道她是叶嘉莹。

我以前不认识叶嘉莹，是因为她从来不参加任何文艺活动。不过，我们新诗界的人对她的美也有所耳闻。我太太上过叶先生的课，对她的美更是歌赞崇拜。我太太说这几十年来就看到这么一个美人，像古书上走下来的一样。当时台湾文艺青年中有三大女之说，要我说，叶嘉莹排第一，孙多慈第二，林文月第三。跟其他人比起来，嘉莹先生是美而不自知的，所以越发散出一种随和的光芒。我们也都不好意思讲：“叶嘉莹你都不知道吗？你很美！”

叶老师与沙龙里的那些老先生关系都蛮好的。在我来到美国之前，大约60年代后半叶的时，像张光直先生的夫人李卉，和张家四姊妹中最小的张充和，在聚会的时候还会唱唱昆曲。我记得叶老师说她们常常唱曲，不过叶老师自己不唱。偶尔她们还要过瘾，得扮起来，粉墨登场。可惜我去沙龙的时候就没再见张充和唱过。

如果你想要不负此生，为人类或者为学问做一些事，你就必须要入世。可是周围有这么多苦难与不幸，你能够不被世界上这些痛苦和忧愁所扰乱吗？你能够保持住你内心本来的一片清明吗？所以我说“入世已拼愁似海”。至于“逃禅”，古人有两种用法，一个是从俗世间逃到禅里边去，一个是从禅里边逃出来。我这里用的是第一种。不过，那些常常说要逃到禅里边去的人其实是自命清高，有时候是自私和逃避。因为不沾泥，不用力，不为人做事，就永远也不会有过错，用不着承担责任。而我要做的是：不需要隐居到深山老林里去追求清高，我可以身处在尘世之中做我要做的事情，内心却要永远保持我的一片清明，不被尘俗所沾染。

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