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抛弃一切。

抛弃达达。

抛弃你的妻子，抛弃你的情人。

抛弃你的希望和恐惧。

把你的孩子抛在一片树木的角落。

抛弃猎物，为了影子。

必要时抛弃一种富裕的生活，抛弃别人给你的一种未来状况。

上路吧。

——安德烈 布勒东

對腓德烈而言的既定宿命，卻被福樓拜變成了某種抉擇：既要拒絕那些像是資產階級的詛咒之類的，依附在某個社會位置上的種種社會決定因素，也要拒絕種種專屬知識分子的標誌……他終其一生都試圖留在這個懸而未決的位置上，這個*中間地帶裡*……《情感教育》就是個適於進行這項工作的機會：在他爲了自我構成而必須予以否認的這種可能性本身之上，施加了小說所操作的美學意圖以及中和抵消，這種可能性就是腓德烈那被動的懸而未決，也就是他致力創造的那種『創作者』主動懸而未決之一個自發的、因而也就失敗了的版本。所有的這些社會位置，在日常生活中是無法同時佔據、甚至也無法陸續佔據的，因此，人們得要從中做選擇，而且無論情願與否，也都會因爲這些位置而被選擇。

“是否该举出伽达默尔，他把不可理解或至少不可解释的公设当作其“理解艺术”的起点：“艺术作品对我们的理智是一种挑战，因为它无限地逃避一切解释，而且反对试图将它表达为概念的同一性，这种反对是永远无法克服的。对我来说，这个事实恰恰是我的阐释理论的起点。”

“什么人们激烈反对推进关于艺术作品和审美经验的认识，这不就是因为要对这种不可表达的东西（individuum ineffabile）和产生它的不可表达的个体进行科学分析的抱负本身构成了一种致命的威胁，这是对非常“普遍”（至少在艺术爱好者当中）而又非常“独特”的自负的一种威胁，这种自负体现为人们可以自视为不可表达的个体，并且能够体验这一不可表达的个体的不可表达的经验。一句话，人们为什么如此抗拒分析，不就是因为分析给“创造者”、给试图通过“创造的”阅读与创造者认同的人，带来了弗洛伊德所说的自恋主义遭受的最严重的创伤，在哥白尼、达尔文和弗洛伊德本人的名字留下创伤之后？

不可表达的经验无疑与爱情的经验性质相同。以不可表达的经验为借口，把爱，即把其不可表达的独特性沉醉”

“在可把握的作品中，变成适合作品的唯一形式，这合法吗？在对艺术的科学分析中，及对艺术的爱的科学分析中，尤其看到唯科学主义的狂妄自大的形式，因为这种形式以解释的名义，毫无顾忌地威胁到“创造者”和读者的自由和独特性。这些不可知论的维护者狂热地构建起人类自由的堡垒，反对科学的侵犯，对于这些人，我以歌德下面这句极富康德意味的话来反驳，而所有自然科学和社会科学的专家都赞同这句话：“我们的观点是，人有权假设存在着某种不可认识的东西，但他不应该为他的探索设定界线。”［7］”

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包法利发展到彻底打破现实与虚构之间的界线，其根源在于作为幻想的现实经验：倘若少年时代似乎尤其是爱幻想的年龄（如雷德里克是这个年龄的典型代表），那么或许进入生活，就是进入社会世界时我们所遇到的这个或那个社会游戏，并非总是天经地义的，弗雷德克里——像所有创造性的少年一样——是一个我们社会世界的最深层关系的绝妙的分析者。将小说的幻想尤其是将与这种幻想假设的所谓真实世界的关系客观化，就是强调这样一点，即我们用以衡量一切虚构的现实，不过是一种（几乎）获得共识的、被承认的参照对象。

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