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由余治平著的《做人起步弟子规――脩礼立教以找回一种向善的生活方式》以儒学研究的审慎态度，替堪称传统中国礼法训导与道德教育的一部优秀经典的《弟子规》做一次严谨的学术注释和深刻的哲学阐发，作者将《弟子规》分章析节，编码贯串，逐一剖解，精心讲述。通过文字训诂、意义解读、经典援引、前人事迹、思想评议等层面，向当下的人们彰显出生活德育自身的魅力，释放出传统礼教文本的现代价值，因而为混乱的世道找回一种向善的生活方式。“引典”部分，注重交代《弟子规》的思想渊薮与意旨传承，正其本而清其源，尤其挖掘了《论语》、《礼记》两部经典，间或转录上古代大哲、先贤的相矢论述，堪称字字珠玑，实乃做人之金玉良言，值得牢记、示教，多读一定受益终身。“评议”部分，则多阐述哲思义理，进发心灵火花，极富识见，意旨深邃幽远。

引言

新校《弟子规》全文

总叙

0.1 弟子规，圣人训

0.2 首孝弟

0.3 次谨信

0.4 泛爱众

0.5 而亲仁

0.6 有余力，则学文

第一章 入则孝

1.1 父母呼，应勿缓

1.2 父母命，行勿懒

1.3 父母教，须敬听

1.4 父母责，须顺承

1.5 冬则温，夏则清

1.6 晨则省，昏则定

1.7 出必告，反必面

1.8 居有常，业无变

1.9.1 事虽小，勿擅为

1.9.2 苟擅为，子道亏

1.10.1 物虽小，勿私藏

1.10.2 苟私藏，亲心伤

1.11 亲所好，力为具

1.12 亲所恶，谨为去

1.13 身有伤，贻亲忧

1.14 德有伤，贻亲羞

1.15 亲爱我，孝何难

1.16 亲憎我，孝方贤

1.17.1 案有过，谏使更

1.17.2 怡吾色，柔吾声

1.17.3 谏不入，悦复谏

1.17.4 号泣随，挞无怨

1.18 亲有疾，药先尝；昼夜侍，不离床

1.19 丧三年，常悲咽，居处变，酒肉绝

1.20.1 丧尽礼，祭尽诚

1.20.2 事死者，如事生

……

余治平，祖籍江苏洪泽，上海社会科学院研究员。复旦大学哲学博士，中国社会科学院哲学博士后。中国人民大学孔子研究院研究员，湖南科技学院、河北衡水学院特聘教授。河jE省董仲舒研究会顾问，中华孔子学会、中国外国哲学史学会、中华现代外国哲学学会、上海炎黄文化研究会、上海中西哲学与文化比较研究会理事，复旦大学上海儒学院特约研究员。《中西哲学论衡》(年刊)主编，上海市江苏淮安商会副秘书长。已出版《唯天为大》、《哲学的锁钥》、《中国的气质》、《忠恕而仁》、《哲学慧眼识究竟》、《董子春秋义法辞考论》、《春秋公羊夷夏论》、《万集乡下这些年》、《做人起步》等专著。上海市哲学社会科学规划课题、国家哲学社会科学基金项目“康德哲学概念谱糸”(Das Begriffe slexikon der Kant Philosophie)主持人，国家哲学社会科学基金项目“忠恕而仁”负责人。香港中文大学(CLTHK)、德国柏林一勃兰登堡科学院(BBAW)、柏林自由大学(FUB)访问学者。

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《礼记 曲礼上》：“男子二十，冠而字” 字：另取别名。

《左传哀公十七年》：“初，公（卫庄公）自城上见己氏之妻发美，使髡，以为吕姜髢”（弟）髢就是假发。

“《左传 襄公二十一年》："方暑，阙地下冰而床焉，重茧衣裘，鲜食而寝。"这是记述楚国的申叔豫装病的情况。暑天穿了两件茧，又套上裘，以示身体极为虚弱，但又热得受不了，所以在地上挖坑，放下去冰块，再摆卧具躺在上面。杜预解茧为棉衣，孔颖达说是新丝绵絮的袍子，都与《说文》、郑注相合。絮是由茧抽缫而成的，所以把绵絮也叫茧，再进而把絮绵的袍子叫茧，这是很自然的。段玉裁说："絮中往往有小茧，故絮得名茧。"这倒不见得，有小茧的絮是制造得粗糙的或是今之所谓"丝绵头儿"。”

班固《汉书 佞幸传》：（董贤）常与上卧起 。尝昼寝，偏藉上袖，上欲起，贤未觉，不欲动贤，乃断袖而起。

“上古无棉花，衣服除皮毛外只有丝、麻。富贵者穿丝织品。丝织品统称为帛或缯，其中又分为多种，常见于古书的有：绢、缣、素、纨、纱、绡、绸、罗等。

绢是生丝织的，即缫出的丝未经煮练漂洗而织成的帛。缣是用双丝织成的细绢。素也是生丝织成的，与练相对而言，练是煮白了的缣帛。”

“《史记?刺客列传》："秦法，群臣侍殿上者不得持尺寸之兵；诸郎中（警卫人员）执兵皆陈殿下，非有诏召不得上。"因此荆轲要刺秦王只能把匕首藏在地图中，而秦王侍臣夏无且只能以药囊打荆轲，其他人员看着荆轲追秦王都毫无办法。朝廷既有此禁令，要佩刀剑以为饰便只好做刘熙所说的容刀。”

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