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这本《漫谈弟子规》是索达吉堪布写给每一个人的。无论是孩子还是大人，无论是否学佛，都能够从中获益。

《弟子规》是古人的经典启蒙读物，是中国传统文化的树根。这些孝敬父母、诚实守信、待人接物的道理，看似基础，然而实际上，当今人们的很多问题，都能在《弟子规》里找到解决之道。对于每一个人来说，学习《弟子规》，都有助于提升人生的品质和层次，培养起完善的人格，为工作、生活打好根基。

本书中，索达吉堪布旁征博引，通过大量世间故事和格言、佛教公案与教证，不仅对这部儒家文化经典进行了深入浅出、通俗风趣的讲解，而且从业果、依师、无限生命、大乘菩提心等佛法观念角度进行了补充，给人耳目一新之感。

索达吉堪布说：“《弟子规》也是佛菩萨的一种加持。”

自序 / 1

弟子规原文 /6

总叙 /001

入则孝 /007

出则悌 /061

谨 /113

信 /171

泛爱众 /219

亲仁 /265

余力学文 /287

结语 /316

索达吉堪布

全世界具有影响力的藏传佛教大德。

堪布对藏传佛教的传统法义学修甚深。为了让更多人了悟佛法精髓，他试图用现代方式向人们传递生命真相，是一位在哈佛、耶鲁、斯坦福、哥廷根、清华、北大等近百所高校的讲台上留下过身影的佛教心灵导师。

三十多年来，身体力行地引导大众实践佛法的学修传统，同时，利用空余时间互译汉藏经典，从事慈善事业。

近年参与举办过多次论坛会议，与海内外学者交流跨宗教、道德、环保、和平等问题，探讨人类的发展方向，希望提升一切生命的福祉。

他认为，时代在变迁，但佛教的宗旨没有变，人们可以从中找到解决现代问题的真正答案，这是应该去提醒大家的。

对于外界的种种赞誉，他说：“我只是一名老师，教传佛法的老师。”

已出版书籍：《苦才是人生》《做才是得到》《残酷才是青春》《能断》《不离》《有求》《你在忙什么》等。

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很多人都听说过《弟子规》，但它到底讲了什么，跟我们有什么关系？或许，本书可以给你一点启示。

为什么要了解古人的智慧？

凡夫的语言表面上有趣、吸引人，但你去学，又学不到东西，说不定还会伤害自己，所以《弟子规》教诫：“非圣书，屏勿视，蔽聪明，坏心志。”

做人不容易，很多时候要从这些“小地方”留心，千万不要以为看看无妨。现在杂书多，流行的歌或视频也多，你看了，就被染污了。本来还挺聪明的，现在变笨了，本来很有志向的，现在变脆弱了。所以，要在点点滴滴上注意，否则积重难返，到了一定的时候，就再也不会对圣人的教诲感兴趣了。

出家人也讲孝道吗？

佛陀时代有一位阿罗汉，父母非常贫穷，他想供养，又不知是否违背戒律，于是去请示佛陀。佛陀召集僧众，开许说：“假令出家，于父母处，应须供给。”可见，出家人供养父母，是合乎律制的。

有人学了点中观，就把父母观“空”了，父母说什么都不理不睬，这是不对的。

学了佛就不用孝顺父母了？佛陀没有这么教过。佛陀说，父母是我们的恩田，是严厉对境——你孝顺父母，功德很大；违逆父母，过失也一样大。所以，不管父母有没有学问，一个有教养的人，无论你在家或是出家，都要孝顺、恭敬、供养父母。

那出家人这样做，是不是一种执著呢？

是一种执著。就像汉地的懒残和尚，他为养活母亲，甚至典当了袈裟去换米。但结果呢？他的执著不仅没有影响修行，反而让他成就了。

作为出家人，您怎么对待您的母亲？

我经常感到惭愧，我母亲来佛学院出家十五年了，但我没有为她做过什么，也做不了什么。不过，让我比较欣慰的是，我从来没有跟母亲吵过架。有看不惯的地方，我会用委婉的语气提醒她，她一听就懂，懂了就改了。改了，我就放心了。

我一直认为母亲很聪明，如果她识字，智慧肯定超过我，我经常跟她这么说。不过，虽然母亲不识字，却能背诵《极乐愿文》《普贤行愿品》《度母赞》等文字，我小时候会的那些都是她教的，母亲的记性很好。

我确实没有为母亲做过什么。也是忙吧，多上课前去看她一下，也就一分钟，不过母亲挺安慰的。一分钟左右我就离开那儿，来上课了。这是我的孝顺方式，和古人、世间以及佛教界中那些孝子比，很惭愧。

现在微信上有各种信息，很多以前没见过，多学这些有好处吗？

博而不专会落于浮泛，形不成有力的深度，就像庄子说的：“夫道不欲杂，杂则多，多则扰，扰则忧，忧而不救。”他告诉我们，修道忌讳的是杂，杂了心就不一，就多；多了就无法摄持并向内专注，就扰；扰了就会落入忧虑和纠结；忧虑纠结，就修不下去了。

萨迦班智达教诫：“智者学习诸知识，究竟一门通世间，愚者虽是见识广，不能照明如星光。”他把群星和太阳做了一个对比：群星虽然遍布虚空，却无力遣除黑暗，太阳只有一枚，却能遍照世间。

《荀子·劝学》里也有一个比喻：“鼯鼠五能，不能成一技。”鼯鼠是一种小飞鼠，有点像松鼠，它能飞，却飞不上屋顶；能攀，却爬不上树梢；能游，却渡不过小水沟；能跑，却赶不上人走；能藏，却盖不住身体。它有五种技能，却没有一样拿得出手，很悲哀。

由此我们了解，求真知，需要深入。

所谓的应机施教，是不是见人说人话、见鬼说鬼话？

《论语·先进篇》有这么一段情节：

子路问孔子：

“

当我听到一个好主意，可以立即去做吗？

”

孔子说：

“

你的父亲和哥哥都健在，为什么不问问他们，却听到了就做？”

冉有问：“听到一个好主意，可以立即去做吗？”

孔子说：

“

听到了就要立即去做。”

公西华在旁感到奇怪，问道：“老师，他们两人的问题一样，为什么您的回答却不同呢？”

孔子说：“冉有为人犹豫、退缩，所以我鼓励他果断一点；子路勇气过人，但遇事往往思虑不周，所以我抑制一下他的冲动，让他三思而行。”

这种因人而异却又恰到好处的教育方式，只有真正的智者才做得到，然而，这样的人确实不多。

《君规教言论》中说：在一个大国里，一定有贤善的人，有卑劣的人，什么样的人都有。正因为了解到什么众生都有，而众生的根机、意乐、性格、智慧等又都不同，佛陀才宣说了八万四千法门，以便恰当地利益每一个众生。

这就是应机施教，或说因材施教。

佛教有什么可打动人的？

圣天论师在佛教历会讲理，他一生的辩论事业中，胜伏过许多外道。晚年时，尊者又赢了一位婆罗门。婆罗门心服口服，但他有个弟子不服，他想：“既然我的上师辩不赢你，那我就用刀赢你。”

于是他跟踪尊者，但始终无从下手。直到有一天，当尊者独自一人在树下禅修时，他跳出来，说：“今天我要用刀赢你。”边说边狠狠砍了尊者一刀。

虽然身上中刀，但尊者依然慈悲地对他说：“真理岂能被刀剑胜伏？你赶快走吧，我的弟子里有很多还没有得无生法忍，有执著，他们会追杀你的。”

来人一听，知道尊者有着非同一般的境界，马上心生惭愧，跪在地上祈求忏悔。

“快走！”尊者强迫他离开了。

过了一会儿，弟子们回来了，见尊者躺在血泊里，知道有人杀害师父，要去追。这时尊者用后一口气说：“这是前世的因缘，不要追了，放过他。”说完，便圆寂了。

杀人者的师父被佛教的智慧折服，杀人者则被佛教的慈悲折服，从这里我们就知道，千百年来，佛教之所以得到无数人的相信和景仰，就是因为它的教义和实践完全说明，它是包含智慧和慈悲的真理。

像《弟子规》这样的人格教言太浅，为什么不提倡学空性？

以我多年的经验看，人格教言虽浅，但学一句，与人交往时就会起到一分作用。如果这些从谁的言行举止中体现出来，我会推知，他的内在一定有相应的智慧和美德；有时我甚至相信，他是有修证的。

所以，《弟子规》里虽然没有讲空性，也没有讲一些前世后世、业因果的道理，但是，它以整个儒家思想为背景，用简洁的语句，将道德修养的基础和框架完整介绍出来，是非常难得的，很值得学。

学习这部论典，不学佛的可以做个好人，学佛的可以在夯实人格的同时，将它转为解脱之因。内心熏下善的习气，总归是好的，对今世来世都好。因此，作为修行人，我们发起菩提心以后，就应该把一切善行摄入克己和利他的行持里——凡对众生有利的，就做；凡对众生有害的，就不做。这样你就是在做人，在修行。

那这样做，和空性相违吗？不相违。

了解佛法的人知道，空性和慈悲是互相启发的，一个人越了解空性，就越重视利他行为，这是规律。不了解的人以为，做人的道理浅、空性的道理深，因而不重视人规。然而事实上，忽视人格修养，一方面得不到利益，一方面也说明，他对空性其实并不了解。

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编辑推荐

藏传佛教大德索达吉堪布，遇到国学经典《弟子规》，会发生怎样的碰撞？

《漫谈弟子规》，就是这样一部由藏地高僧来讲解的国学经典。

索达吉堪布说：“我作为一个藏族人，以前对汉地的国学文化知之甚少，后来看到这方面的典籍，很吃惊，觉得许多道理非常殊胜，每个人都一定要学。特别是这部《弟子规》，我不但自己学、给别人讲，还把它翻译成藏文，推荐给藏地的大人和孩子。”

也许有人觉得，《弟子规》是小孩子学的，跟成年人没有关系。

然而，索达吉堪布指出：“古代是如此，但古代孩子所受的教育、所具有的德行，今天我们这些大人有吗？不见得。没有，那就是孩子，就要学，诚如《戒律花鬘论》所说：‘不知理，六十岁也如孩童。’我们大，是大在年龄上，如果道德学问不是那么踏实，甚至一片空白，为什么不学呢？而且，大人学了，才有资格引导孩子。学校重视分数也就罢了，做家长的必须要给孩子补上德育课程，否则，孩子的智慧你放心吗？没有德行，智慧又依靠什么成长？”

也许有人觉得，如果对佛教感兴趣，应该学《金刚经》、大圆满，跟儒家经典没有关系。

然而，索达吉堪布指出：“孔孟之道里没有佛教的轮回思想，没有菩提心、空性以及如来藏的甚深教言，但在为人处世、待人接物方面，讲得确实好。”“人做不好的话，就算出家了，也不会守规矩的，要发心利他更难，要成佛，那太遥远了。”

所以，索达吉堪布这本《漫谈弟子规》，孩子值得看，大人也值得看；佛教徒值得看，非佛教徒也值得看。

每一个人，都能从中感受到传统文化对人格培育的益处，也能感受到佛法的智慧。

媒体评论

堪布晋美彭措法王的弟子慈诚罗珠堪布与索达吉堪布都非常杰出。——宗萨仁波切

索达吉堪布是一位有成就的学者，著名的上师，他是伟大的法王晋美彭措之法脉传承中，宁玛教法和“大圆满”法的真实护持者。——索甲仁波切

从索达吉堪布的身上，我们能看到佛法的功德。——本杰明伯根，美国乔治敦大学教授

索达吉堪布并不是一位否定所有新事物的保守主义者，也不是一位政治家，同时也没有为了自己的快乐在山洞里静坐。堪布是入世的，但*以深入理解和阐释佛教教义为前提。这方面堪布做得非常出色。——范彼德，德国马普所所长

索达吉堪布的教法，直接呈现出藏传佛教的现代性。索甲仁波切、宗萨仁波切、涅顿秋林仁波切和已圆寂的秋阳创巴仁波切等，是藏传佛教在西方的代表人物。同样，索达吉堪布在中国等东方国家，也具有同样的影响力。——约翰威特，美国哈佛大学佛教协会负责人

索达吉堪布是复兴藏传佛教的领军人物之一。——安娜贝拉皮特金，美国哥伦比亚大学客座教授

索达吉堪布是当代藏传大乘佛教中尊贵的上师。——埃亚尔阿维夫，美国乔治华盛顿大学教授

前言

我很喜欢《弟子规》。

根据藏传佛教的传统，学习和讲解一部论典需要传承，但《弟子规》我是自学的，没有传承，感觉内容好就学了一遍。这里面讲的不是佛法，但与佛教不相违，可以帮我们完善人格，很值得学。

过去传统上我们重视人的教育，《弟子规》作为古人的启蒙读物，孩子们从这一本书里便奠定了人生基础。但遗憾的是，在从前的一段时间中，传统文化一度遭受严重打击，以致后面成长起来的一代与这种理念无缘，因而内在也少了些根基。

我曾问过许多年轻老师：“你学过孔孟之道吗？”

回答全是一样的

——

“没有”。

既然这些传统在老师那里都是生疏的，更不要说学生或其他人了。可能我们太重视物质进步，忽视了心灵继承。今天的人们很多都不太知道怎么孝顺父母、怎么诚实守信，那就有必要提醒大家：其实我们有好传统，接受它就可以。孔孟之道里没有佛教的轮回思想，没有菩提心、空性以及如来藏的甚深教言，但在为人处世、待人接物方面，讲得确实好。

许多人以为《弟子规》只是给小孩子学的，成年人没必要学，佛教徒没必要学，出家人更没必要学。没错，古代是如此，但古代孩子所受的教育、所具有的德行，今天我们这些大人有吗？不见得。没有，那就是孩子，就要学，诚如《戒律花鬘论》所说：“不知理，六十岁也如孩童。”我们大，是大在年龄上，如果道德学问不是那么踏实，甚至一片空白，为什么不学呢？

而且，大人学了，才有资格引导孩子。学校重视分数也就罢了，做家长的必须要给孩子补上德育课程，否则，孩子的智慧你放心吗？没有德行，智慧又依靠什么成长？

还有人想：“那我们出家人不用学吧，这是世间学问，又是童蒙教育，我都看破了、出家了，何必学呢？”

出家了，人做不好的话，即使待在僧团里，也不会守规矩的，要发心利他更难，要成佛，那太遥远了。

所以，我的建议是，人人都要学《弟子规》。小孩子要学，大人也要学，在家人要学，出家人也要学。这本《漫谈弟子规》就是我为每一个人写的。在这里面，我除了从字面上做简单解释外，还借用了世间的故事和格言、佛教的公案和教证，来印证它所阐述的道理。

我认为，《弟子规》及其背后的传统智慧不会过时，即使是在当今互联网时代。因为它讲的是如何做人，这些根本的东西，只要是人，就一定离不开，不管是古人还是今人。犹如一棵树的根，上面的枝枝叶叶长成什么样都可以，常换常新也可以，但是树根不能动。这棵树长得越大、时间越久远，就要越重视根的力量。

《弟子规》的内容，就是人的树根、时代的树根。掌握了它，比熟悉什么技术都管用，它能让你懂得如何说话、如何做事，如何管理事业、如何经营家庭，如何与各色人交往、如何远离各种现代病……

尤其对汉族人来讲，这些道理并不陌生，它是你骨子里的文化

DNA

，从父母长辈身上常会看到它的影子。毫无疑问，这是一大笔财富，而且与生俱来，不能轻视。

我作为一个藏族人，以前对汉地的国学文化知之甚少，后来看到这方面的典籍，很吃惊，觉得许多道理非常殊胜，每个人都一定要学。特别是这部《弟子规》，我不但自己学、给别人讲，还把它翻译成藏文，推荐给藏地的大人和孩子。

当然，《弟子规》也不是学问的全部，有了它全有、离了它全无，没有这种高度。它是一部好论典不假，集中讲述了做人应该有的基本品性和行为，但是，和佛教的胜义世俗理论相比，还是有距离的。有些人推崇孔孟之道，认为儒教思想是一切学问之，甚至学了佛又搁下佛法，觉得有孔孟思想就够了，这显然是不明智的，不了解佛法。

我也看过四书等儒教经典，今生的道理讲得是好，但对缘起、业因果、前世后世以及宇宙人生的真理，我详细看过了，没有提及；禅宗的悟道、见性成佛，更没有。所以，不能把儒教思想跟佛教看成一回事，尤其是学佛的人，不能把这个当全部，用它规范人格行为倒是很好。

在中国的传统文化中，一般认为，儒教入世、道教出世，而佛教是以出世的心入世，这样看来，佛教义理要深刻和包容得多。

为什么学过佛教经论的人，一看道教儒教观点，一目了然？我想，这跟佛教尤为擅长对心的认知有关。有学者指出，儒教的作用是治世，道教修身，而佛教治心。治心就是对治内心的烦恼，这是佛教的特色，能了解如何治心的人，你想想，看修身治世之理，应该不难。

对于有闻思基础的人来说，这些道理好懂；但有些在佛教理论上不是特别专业的人，可能要调整一下认识分寸。

《弟子规》的作者是李毓秀，清朝康熙年间秀才，祖籍山西，清初著名学者和教育家。自学时，我感觉这个人了不起，用语简练，说理准确，同时又蕴含深意。

本论初名为《训蒙文》，后经贾有仁先生修订，更名为《弟子规》，从此沿用至今。

所谓“弟子”，狭义上是指父母的孩子、老师的学生；而从广义上理解，所有人都可称弟子，佛教徒是三宝弟子、上师的弟子，非佛教徒是老师的弟子，普通人活到老、学到老，永远是弟子。弟子日常的行为规范叫“规”。总之，不论年龄大小，想做个合格的弟子，就要学习本论。

本论只有九十颂，三字一句、两句一韵，读着顺口而且好记，所以好让孩子每天早上读一遍。

对小孩子来讲，这里面的内容有些好懂，有些不好懂，但没关系，只要先记在心里，将来口言身行，是自己的东西就能用上。能用来帮我们断恶修善的，不论是佛法还是世间格言，我认为，都是善妙之理。

所以，《弟子规》也是佛菩萨的加持。

我在

2009

年简单讲过一次《弟子规》，近期拿出来重新翻阅，忆起这个时代的种种，又有了一些更深的体会。谁都知道，《弟子规》是儒教经典，而我在此结合了佛教理念进行解读，也许会班门弄斧、贻笑大方，但也许对有些人来说，会带来另一番滋味、另一种启示。

如果你对此感兴趣，可以泡上一杯茶，找个舒服的地方，打开来看看……

索达吉

藏历木羊年六月初四

释迦牟尼佛初转法轮之吉祥日

2015年

7

月

20

日