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西方理性思想为何发轫于希腊世界？影响西方数千年的哲学和数学思维，又是如何从爱琴海诸岛诞生的？

法国学者韦尔南在其经典作品《希腊思想的起源》中，给出了一个精彩的判断：希腊理性是城邦的女儿。随着迈锡尼王宫文化的陨落，开放的公共广场取代了围墙高筑的宫殿，自由的辩论取代了神圣的王宫号令，人人平等的公民关系取代统治与被统治的权力结构，希腊人也因此打开了新的视野。哲学家们将城邦的生活体验投射进宇宙，终形成了独树一帜的希腊哲学。

新版序言

引言

历史背景

迈锡尼王国

王权的危机

城邦的精神世界

城邦的危机 早的智者

人类宇宙组织

宇宙起源与王权神话

世界的新形象

结束语

作者 让-皮埃尔·韦尔南（Jean-Pierre Vernant，1914—2007）

法兰西公学院荣誉教授，精通古希腊神话、哲学、历史及宗教，是具有影响力的古典学权威，其主要作品有《希腊思想的起源》《希腊人的神话与思想》《古希腊的神话与宗教》《神话与政治之间》。

译者 秦海鹰

北京大学外国语学院法语系教授、博士生导师。1982年毕业于武汉大学法文系，1987年于法国图卢兹第二大学获文学博士学位。主要从事法国现当代文学与文论方面的研究和著述，主要译有《碑》《方法：思想观念》《艺术之名》等。

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对于神话思维来讲，日常经验要与诸神“最初完成的典范行为相比较，才可能获得说明和意义。在伊奥尼亚人那里，比较的基础被颠倒了：最初的事件和产生宇宙的力量是依照人们今天观察到的事实来设想的，属于一种类比性质的解释。不再是本原性照亮并改变日常性，而是日常性提供了理解世界的形成和组织所需的范例，是本原性变得清晰易懂”

神话不是询问有序的世界怎样从混沌中产生，而是回答了如下的问题：谁是最高的神？谁获得了世界的统治权？从这个意义上讲，神话的功能就是在时间的第一性与权力的第一性之间、在时间上的世界本原与主宰现实世界的君王之间建立一种区别，拉开一段距离。神话就是在这段距离中构成的。。。。。。而“本原”一词毫无差别地同时指时间延续上的起源和社会等级中的首位，这样它就取消了神话赖以立足的那段距离。

对于自然哲学家来说，世界的秩序不可能是在某个特定的时刻通过某个特殊的原动者的作用而建立的：支配世界的伟大法则是内在与自然的，它应该以某种方式已经存在于那个最初的元素中，世界就是从这个元素中逐渐产生的。

“神话”（ mythos）一词是希腊人传给我们的，但对于使用这个词的古代希腊人来讲，它的含义与我们今天所说的神话不同，指的是“讲话”、“叙述”。它最初并不与“逻各斯”（logos）对立，逻各斯最早的含义也是“讲话”、“话语”，后来才指称智性和理性。

这是一个决定性的变革时代，它在东方化风格盛行的同时，奠定了城邦制的基础，并通过政治思想的世俗化确保了哲学的到来。

只是在公元前5世纪以后的哲学阐述和历史调查神话才与逻各斯对立起来，带上了贬义色彩，泛指一种没有严谨的论证或可信的证据支持的、虚妄的论断。

在东方化的鼎盛时期，希腊文化面对亚洲确立了自己的形象，仿佛正是由于恢复了与东方的接触，希腊文化才更清楚地意识到它自身的存在。

编辑推荐

古典学权威的精品之作，长销法国半个世纪的人文经典

古希腊历史与思想的入门杰作，还原西方理性的诞生时刻

北大法语系教授执笔翻译，据PUF出版社2013年版修订

书摘插图

自从迈锡尼线形文字B被辨读出以来，我们所掌握的早的希腊文献的年代向上推移了500年。年代背景的深化改变了希腊思想起源问题所处的整个范围。如迈锡尼泥板文书向我们显示的那样，古老的希腊世界在很多特征上都接近同时代的近东各国。克诺索斯、派罗斯和迈锡尼等地的线形文字B文献，以及乌加里特、阿拉拉赫、马里、赫梯的哈图萨斯等地发现的楔形文字文献显示出来的，都是同一类型的社会组织、相似的生活方式和相近的人文性。而当我们阅读荷马史诗时，情景就变了：在《伊利亚特》中出现的已经是另一种社会和另一个人类世界，仿佛自荷马时代起，希腊人再也无法准确理解他们所属的迈锡尼文明的真相，他们以为，行吟诗人再现的就是过去的迈锡尼。

对于希腊人历史上的这一断层，我们必须努力澄清它，准确界定它。正如尼尔逊（M. P. Nilsson）指出的那样，古典希腊的宗教和神话确实直接扎根于早先的迈锡尼文化。然而在其他方面，裂痕则显得相当深。公元前12世纪，在闯入大陆希腊的多利安人部落的推进下，迈锡尼势力土崩瓦解；在那场依次席卷派罗斯和迈锡尼的大火中，不只是一个朝代灭亡了，而且是一种王国制度被永远摧毁，一种以王宫为中心的社会生活形态被彻底废除，神王这个人物从希腊的地平线上消失了。迈锡尼制度的瓦解所产生的后果远远超出了政治和社会历史的范围，直接影响了希腊人本身，改变了希腊人的精神世界和某些心态。此后希腊又经历了一段被称为“希腊的中世纪”的漫长而黑暗的隔绝和恢复时期，但从那时起，神王的消失就为黑暗时代之后出现的两种相互关联的创新做了准备，这两种创新是：城邦的建立和理性思想的诞生。事实上，在几何风格时代（公元前900―前750年）后期，当希腊人在欧洲和伊奥尼亚恢复了与东方中断了几个世纪的交往时，当他们透过当地保存下来的文明重新发现了自己在青铜时期的某些历史特征时，他们没有像迈锡尼人那样走模仿和同化的道路。在东方化的鼎盛时期，希腊文化面对亚洲确立了自己的形象，仿佛正是由于恢复了与东方的接触，希腊文化才更清楚地意识到它自身的存在。希腊的特征可以通过一定的社会生活形态和思维模式来认识，在希腊人看来，这种社会生活形态和思维模式确定了希腊的独特性和它相对于野蛮世界的优越性：他们取消了那个在秘密宫殿中不受限制和控制地行使权力的神王，政治生活成了公众集会广场上人们公开辩论的内容，参加辩论的是被定义为平等人的公民，国家是他们的共同事务；与王国礼仪和王权神话相联系的古代宇宙谱，被一种新思想所代替，这种新思想试图在宇宙各组成部分的对称、平衡和平等的关系上建立世界的秩序。

要考察这样一种希腊理性的诞生过程，追寻它在摆脱宗教思想时走过的道路，指出它从神话中继承了什么、它又是如何超越神话的，那就必须将公元前8―前7世纪这一转折时期与迈锡尼背景作一比较和对照。希腊正是在这个转折时期站在了一个新的起点上，探索属于它自己的道路：这是一个决定性的变革时代，它在东方化风格盛行的同时，奠定了城邦制的基础，并通过政治思想的世俗化确保了哲学的到来。

书籍介绍

*了解古希腊思想的必读入门作

*法国长销50年的当代人文经典

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西方理性思想为何发轫于希腊世界？影响西方数千年的哲学和数学思维，又是如何从爱琴海诸岛诞生的？

法国古典学权威韦尔南在其经典作品《希腊思想的起源》中，给出了一个精彩的判断：希腊理性是城邦的女儿。随着迈锡尼王宫文化的陨落，开放的公共广场取代了围墙高筑的宫殿，自由的辩论取代了神圣的王宫号令，人人平等的公民关系取代统治与被统治的权力结构，希腊人也因此打开了新的视野。哲学家们将城邦的生活体验投射进宇宙，最终形成了独树一帜的希腊哲学。