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没有故乡的人是不幸的，有故乡而又不幸遭遇人为的失去，这是一种双重的失去。

——冉云飞

《每个人的故乡都在沦陷》一书，是作家冉云飞有关巴蜀历史研究的又一力作。书中主要以明末清初红苕入川为开端，试以时间为线索，将看似微渺的个体事件一以贯之，见微知著，倾力于揭示近代文明与蜀地之间的冲撞，并进一步以蜀地为缩影，反映中国的特殊历史境况。

本书大体分为三辑：即“风物”、“故物”、“人物”。其中，“风物”以山川河流，森林植被为引子，极尽展示四川的地理风貌，人文风情，穷“一方水土育一方人”之要义；“故物”则围绕巴蜀两地从古至今的关系沿革，突出四川的特殊地位，反映四川人“敢为天下先”的鲜明特性，以及蜀地在孕育近代思想文化方面可歌可泣的“自由因”；“人物”更选取隐没于蜀史之中，影响显著而又易为世所忽略之人其事。文中多借入蜀“游客”之视野与笔触，以窥近代中国情状之一斑。

全文处处留情“故乡”，不仅添补了四川史料研究的不足，同时也揭示了文人精神家园沦陷这一实质。本书叙事虽平实，情感却激荡；虽力图掩饰内心之扼腕叹息，却时刻流露出作者历久弥深的乡情，以及对时代之“不得已”的种种挣扎。

作者对故乡沦陷实质力透纸背的见地，异于文人单纯慨叹工业文明冷却农耕文明的质朴乡情，而更多着墨于地情国情，氤氲历史气息，落墨之处，尽显对家国历史的反思。

目录：

自序

风物 山河不再，草木伤怀

渝东南人文风俗地图

奔向大海的道路 ：岷江流域闻见录

每个人的故乡都在沦陷

行者演义 ：神游成都记

今朝纵目弄芳菲

味道最说青城山

“野杂种”的吊脚楼

故物 成渝往事，几度乾坤

乌托邦与旧日子

四川敢为天下先的三个偏方

打入巴蜀袍哥的心脏 ：以“黄”与“水”为例

Lonely Planet 之巴蜀小史

渡尽劫波兄弟在 ：成渝互掐小史

苦尽甘何在 ：1945 年 8 月 15 日的成都

民国图书馆 ：以四川为例

民生公司职员六十年前的日记

从一本美术创作集考察历史

人物 入蜀皆客，家国何堪

一位日本人 1876 年的巴蜀观察

王闿运的四川食物

王闿运的蜀道观察

重庆孤男寡女 ：历史上的商业双雄

康有为的四川学生

民国四川“女武训”

物理学家撰写的文学史

史学家周一良的岳父

后记

古今八卦中的巴蜀

冉云飞，生于重庆酉阳乡下的蛮子，1987年毕业于四川大学中文系，长居成都。著名青年学者、作家、杂文家。入选“2008年度百位华人公共知识分子”。著有《沉疴：中国教育的危机与批判》、《尖锐的秋天：里尔克》、《陷阱里的先锋：博尔赫斯》、《庄子我说》、《像唐诗一样生活》、《从历史的偏旁进入成都》、《通往比傻帝国》等书十数部，现供职于某刊。

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据1949年的统计，整个四川含重庆有职业及半职业袍哥1700万人，成渝两地的公口、分社、支社加起来1500多个，而重庆的职业袍哥多达10万之众。

福音傳播者以及生物標本采集者——這些外來的人，看土地的方式或許是以神的旨意，閲讀山川的方式多半流連于草木的屬科。他們的用意是複雜的，不會像我們的教科書那般簡單赤裸，罪惡無赦。對這些人的評價是個艱深的課題，熱血沸騰、不知輕重的愛國主義對一個人的智力一定是有害的，曾經發燒或正在發燒是誰都免不了的，但最好不要抽搐。要知道，並非任何人都是心無塵慮，徜徉自適的大自然觀賞者。顧炎武自然沒有背包客cool，《日知錄》也罷，《天下郡國利弊書》也好，都是他用腳丈量出來的學問，究竟是為了革命的需要。在清一代，自兹開始，不獨反清復明的革命家注重邊疆地理，看到外侮日重，清之中後葉的許多學者如徐松、張穆諸人研習邊疆地理、關隘地堡、民情風俗，蔚成風氣，至民國而此風不減，不獨華西協和大學有邊疆地理學會，辦雜志搞講座，就是當時身為四川測繪局普通一員的萬縣人孫松偉，在1933年疉溪大地震的次月奔赴松潘協理邊事，還一絲不苟、逐日寫下了三個月的《松潘西游記》，細述邊地風情、山川風物，並痛感當局者對邊疆局勢的麻木。我們可以慮及國之佈陣，作呼天搶地狀，但有時不得不痛切地說，我們的生物學家對植物標本的研究與熱愛缺乏一點原教旨主義精神，像生物學家方文培那樣以峨眉山高山杜鵑研究采集為業的“花癡”，在萬千民衆中實在是“小概率事件”。

四川歷來出躬歷山川、縱意琴酒的浪漫文人雅士，舉凡揚雄、司馬相如、李白、蘇東坡郭沫若等，不一而足。而不出那種以維護儒家道統自居的、峨冠博帶的所謂高人，更喊不出“為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平”的大口號，雖然這些口號都很激動人心。一般來説，喊口號者自己也難做到這樣的道德高標。自己很難做到，卻偏偏要喊，在我們浸透道教思想的四川人看來，這就是一種“巫教”。我們的日常口語中說某事“巫教”，就是指這是不合常情，越過常規而成陋規，亦即潛規則。道教建立之前，彼時的四川人事信巫教的，當崇奉道教的善友自然、清靜無為、重生保命的思想後，認為此前的信仰便不足憑證，於是摒棄巫教而申信道教。當我們四川人說某個人將信用、言必行行必果時，邊説這人很“落教”，是否信了教，即謂落了教，便真正值得信賴呢？這當然是值得打上問號的。不過，由此亦可看出信教包括崇奉道教，對四川人的語言一些潛移默化的影響，至於像“一人得道，鷄犬升天”、“八仙過海、各顯神通”，就更不在話下了。

人們常説，名山秀水，相得益彰，這對青城山和都江堰這雙子星座來説，最為恰切。都江堰的打造，雖然在道教纏上之先，但深諳道教順其自然之宗旨。而道教在青城山的發揚光大，亦對都江堰的修繕包括嵗修治水的思想，有比較深刻的影響。衆所周知，都江堰之所以經久不衰，而至今仍澤被百姓，絕非偶然。因為都江堰的工程——包括主體工程、渠首和幹流或者支流以及嵗修的使用方法及材料等均是如此——是利用不同的地形地勢、水脈水勢，采取無垻分水，雍江排沙，繼而自流灌溉的。一句話，都江堰水利工程在利用地勢水脈上，深得老子“上善若水”之旨，也是善利萬物而不爭的最好體現。可以這樣説，在熟諳自然的古怪脾氣，摸透至柔至剛之水的脾性上，李冰可謂領袖百代，卓越超群，而他的治水理念，無一不與後世大行其道的道教思想吻合。而道教的發揚光大，乃至遍佈中國，亦出自天下名山之青城山。而都江堰...

但在我們國家，我實在選不出一個我願意生活的時代。因為我們的文化和妙人雖多，但自由實在有限得很。沒有自由，實在是個極大的缺陷。這個缺陷多少趣味都無法彌補，儘管生活桎梏，有趣總比無趣好，但我還是認為自由真是絕頂重要。當然只有自由，沒有趣味，沒有文化的熏沐，我也極不樂意——其他國家的文化，雖亦喜歡，但遠不如中國文化來得親近。儘管它有許多難以忍受的糟粕，但一想到有唐詩的慰藉、宋詞的安心、元曲的體貼，我也就暫時滿足了——這是沒有辦法的事，我就是如此貪婪。單舉魏晉而言，妙人實多，雖是亂世，卻大有趣味。一本《世說新語》，羨煞我多少時日，恨不得與陶潛同飲，與竹林七賢共瘋，在王羲之傍邊圍觀一下蘭亭雅集，曲水流觴，都是幸福。但想到嵇康遭戮，阮籍的窮途之哭，內心依舊疼痛得無法呼吸，豈止生兔死狐悲之嘆！

公元1001年（宋真宗咸平四年），宋朝對地方行政區劃進行了一次調整——在唐代的劍南道分東川道、西川道的基礎上，宋將西川、峽川二路劃分為益州路、梓州路、利州路、夔州路，治所分別為今之成都、三臺、漢中和奉節，總稱“川陝四路”，簡稱“四川路”，這便是“四川”得名之始。1286年（元至元二十三年）元朝合並四路為“四川等處行中省”，按照元朝的政制，中央行政機構稱為中書省，而直轄于中央的地方行政機構叫“行中書省”而簡稱“行省”。“四川行省”便簡稱為“四川省”，四川之名雖然在1109年（宋徽宗大觀三年）的詔書中就曾正式出現過，但真正水到渠成還是此時。

除了大家所熟知的四川之名外，四川還有一塊像歷史胎記一樣的美名——“天府之國”。從歷史上看，“天府之國”原先主要是指以成都平原為主體的四川盆地，像川西高原和所有的高山地帶，並沒有如此美妙的表揚。但隨著四川行政區劃和地域文化的穩固，這一名稱擴張成為對全四川的指稱。“天府”在《周禮》一書中是專門報關國家珍寶、庫藏的一種官吏，後來用以比喻自然條件優越、形勢險固、物產富饒之地。但《戰國策》、《史記》中的“天府”，主要指關中平原地區。

第一次把“天府”之美名冠諸四川的，便是在歷史上以賢智著稱而幾近于妖（魯迅語）的諸葛亮，其中《隆中對》中說：“益州險塞，沃野千里，天府之土，高祖因之，以成帝業。”而蜀產史學家常璩在其所著《華陽國誌》中也説：“蜀沃野千里，號稱‘陸海'，旱則引水浸潤，雨則杜塞水門，故記曰：水旱從人，不知飢饉，時無荒年，天下謂之天府也 。”上面兩則垂諸久遠的“廣告”使四川美名大躁。

书籍介绍

没有故乡的人是不幸的，有故乡而又不幸遭遇人为的失去，这是一种双重的失去。

——冉云飞

《每个人的故乡都在沦陷》一书，是作家冉云飞有关巴蜀历史研究的又一力作。书中主要以明末清初红苕入川为开端，试以时间为线索，将看似微渺的个体事件一以贯之，见微知著，倾力于揭示近代文明与蜀地之间的冲撞，并进一步以蜀地为缩影，反映中国的特殊历史境况。

本书大体分为三辑：即“风物”、“故物”、“人物”。其中，“风物”以山川河流，森林植被为引子，极尽展示四川的地理风貌，人文风情，穷“一方水土育一方人”之要义；“故物”则围绕巴蜀两地从古至今的关系沿革，突出四川的特殊地位，反映四川人“敢为天下先”的鲜明特性，以及蜀地在孕育近代思想文化方面可歌可泣的“自由因”；“人物”更选取隐没于蜀史之中，影响显著而又易为世所忽略之人其事。文中多借入蜀“游客”之视野与笔触，以窥近代中国情状之一斑。

全文处处留情“故乡”，不仅添补了四川史料研究的不足，同时也揭示了文人精神家园沦陷这一实质。本书叙事虽平实，情感却激荡；虽力图掩饰内心之扼腕叹息，却时刻流露出作者历久弥深的乡情，以及对时代之“不得已”的种种挣扎。

作者对故乡沦陷实质力透纸背的见地，异于文人单纯慨叹工业文明冷却农耕文明的质朴乡情，而更多着墨于地情国情，氤氲历史气息，落墨之处，尽显对家国历史的反思。