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谓汉回之争，起于种族宗教之不同，于理固属不可通，可是事实上每经变乱一次，回汉间之感情，便多裂痕一次，推其误会之由，不外后举数点。

（一）回教本身有新旧之分，而新教又有新旧之分，派别各异，意见不同，纠纷遂起。地方官为治安计，不得不派官兵查办，然官兵皆不谙其教派之内容，自难判别其是非，往往一起斩除，玉石不分，于是引起多数回人的反感，互相联合，而与官兵相抗。官兵多为汉人，因此便起误会，指为汉回之争。

（二）回民既抗官，地方当然受其蹂躏，遭殃者则多为无教之汉民，汉民为自卫计，不得不请兵压制，或创办团练以图防御，于是复遭创乱者的迁恨，受其恣意杀戮，而汉民亦筹报复之方。彼此残杀，一往一复，祸乱之烈，不忍殚述。然攻匪者不仅汉人，回人之良善者亦有，为匪者不仅回人，汉人亦往往掺杂其间。有不肖之徒，意图取利，乘机煽动，以回汗之问题，于是误会便起。

（三）由于清政府政治手段恶辣之遗毒的误会，清朝入主中国，恒用政治手腕以济其力之不足，蒙古强而善射，利用之以为先驱。恐其异己，乃宠之以爵禄，诱之以女色，麻醉之以宗教，西藏远在荒服，则胁其兵威，而以黄教移其性。汉人重文，以文弱之，回人尚武，以武愚之，汉回文武殊途，思想不免异致，清朝乃复规定种种不平等条约以苛遇之，执行者多汉满官吏，回教徒不知其间之作用，故每经一度压迫，对汉人则增一层恶感。又岂知汉回同为被压迫者，积恶愈深，消除愈难。西宁后子河一带地方，至今尚有此种裂痕，民十七年变乱时，回人中之不肖者，秉此遗毒，夺取汉人之财产，十八年孙连仲部到青，汉人复将自己财物夺回，将回人控告或逐出。此种互相报复之恶剧层出不穷，愈演愈烈，实足牵动中国之大局。

这里是神话中的桃花源。当我们在一个果树园中摄影的时候，碰到一位道貌岸然的老者，他知我们自远道而来，便很殷勤地招待我们到家中去休憩。他的家里，就在果树园对面的土墩上，客堂内悬挂着名人的书画，一切的陈设，都井井有条，没有丝毫流俗的气味，好像这里面的主人，一定是位僻居深山的隐士。——可见“道貌岸然”在1930年代还是个褒义词。

再行二三里到土门关，从双城到土门关二十里路程，竟是一片青山，而河水（夏河）湍急，令人气概舒展，山麓河旁，田亩阡陌，绿树成荫，农村居民，均忙于收割，男女操劳，耐苦精神，一望而知，天气温和，有如江浙四五月间。夹衣轻骑，几疑身在画中，将近土门关之际，忽然乌云四合，山峰糊涂，好似大雨倾盆，几在顷刻之间者。及抵土门关，因歇马，河水绕店以流，竟夜潺潺之声，入于耳鼓，倚枕思乡，不觉午夜之将至。——非必要的感情流露，难得一见。

书籍介绍

在1933年夏日，为提倡“开发西北”，由顾执中与陆诒组织了“青海考察团”，途经陕西、甘肃，进入青海，对沿途作了全面考察。途中写了49篇有关报道，陆续在《新闻报》连载，产生了颇大影响，使“开发西北”广为国人所知。