夜窗鬼谈 东齐谐 石川鸿斋 小泉八云怪谈之滥觞日本之聊斋志异与子不语的合一 下载 pdf 百度网盘 epub 免费 2025 电子版 mobi 在线

《夜窗鬼谈》系日本有名的汉文短篇志异小说集，《东齐谐》是其姊妹作。两者有日本《聊斋志异》与《子不语》之美誉。作者石川鸿斋以儒学家和汉学大家的身份纵谈玄幻，在儒家裨益世风的框架下自行怀抱，熔炼阐释，闯出了一条别具一格的文路。《夜窗鬼谈》是他以收集的前人著作和民间掌故为胚胎，剪裁、润色、编改、加工，二次发挥而成的，颇能“追踪晋宋，不在唐人后乘”。而《东齐谐》则是他原创的神鬼故事，也有些是利用既成的传统怪谈，改编为诙谑笑话，博人一悦。

多年游历中国的经历、长期苦读汉文典籍的用功，让石川鸿斋拥有了极高的汉学素养与汉文写作功底，所以《夜窗鬼谈》与《东齐谐》无论写人写景、叙事叙情，皆能做到构思巧妙、造句凝练、用笔明雅，同时在故事情节上亦有设想空灵、宛转动人之长，堪称日本汉文文学目前思想性、艺术性俱佳的杰作。

●《夜窗鬼谈》《夜窗鬼谈》序凡例鬼字解祈得金客舍见鬼画狐诳酒肆冥府怨魂借体河童目寺辘轳首大入道惊狸铁蕉精髑髅牡丹灯高秀才狸怪宗像神祠续黄粱鬼神论（上）鬼神论（下）《东齐谐》《东齐谐》序神卜先生役小角安倍晴明葛叶果心居士 黄昏草狸技缢鬼阿娟苏生岩渊右内阿多摩池 诙话混沌子 一名《大地球未来记》

石川鸿斋（1833-1918），本名英，字君华，号鸿斋，别称雪泥居士。日本明治时期有名汉学家、诗人和画家。曾游历中国多年，加之长期苦读汉文典籍，让他拥有了极高的汉学素养与汉文写作功底。他一生著述等身，作品涵盖面颇广，主要有《日本外史纂论》十二卷、《文法详解》一册、《画法详论》三册、《诗法详论》二册、《书法详论》二册、《精注唐宋八大家文读本》十六册、《史记评林辑补》二十五册、《夜窗鬼谈》二卷等，共计五十余种。其中《夜窗鬼谈》是他仿效中国志怪小说（特别是《聊斋志异》）所创作的带有浓郁日本本土“风味”的志怪作品。书成后风行一时，多次加印。【校注者简介】王新禧，小说童话作者、古典文化与......

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呜呼！蛇亦经数年，则解人语，又能辨邪正。今人而不能解圣贤之语，且不能辨理与非者，皆劣于蛇蝎者，毋乃不耻于匪类呼？

夫金钱者，本人造之物，非神仙所有，而不求诸人，反欲求于神，神岂与夺人间金钱者哉！

然则谓之狐狸，固无证迹；谓之天狗，亦无证迹。世之谈怪者，勇而巧者为天狗，怯而拙者为狐，最拙者为狸，不知孰是？

“狐狸之惑人，遇豪杰之士，则不能施其术。怯夫之见怪，皆是神经之病，自作之，自见之耳。”

退之又曰：“鬼有形于形，有凭于声以应之，而下遭殃祸焉，皆民之为之也。”然则凭兽则有兽力、凭禽则有禽声、凭人则有声与力，凭水火风雷，其变化不可测。怒则祸之、喜则福之，是以人崇敬之、祭祀之。故曰：“鬼神之为德，其盛矣乎！”

夫天生人，五洲异其种类，殊其性质，而画其疆，以山岳河海及沙漠不毛之土，是地球上有自然关隔，使人人守其地也。虽一时以势力蚕食邻国，不得永属于他邦，又有以势力复之之时，是亦自然之理。故弱国不必弱、强国未必强，弱与强相循环，终有所归也。五洲不能必立一王，一王未能必总五洲，是地球造化之时，业尽此经界也。

编辑推荐

1、被誉为日本之《聊斋志异》与《子不语》，集抒情述志、称道鬼神于一身的汉文志怪小说集，堪称日本汉文文学目前思想性、艺术性俱佳的杰作。2、小泉八云所著《怪谈》之滥觞，深刻影响京极夏彦、水木茂等人的创作，日本鬼怪文化众多形象与故事的灵感来源。3、以日本国立国会图书馆所藏《夜窗鬼谈》与《东齐谐》为底本，靠前抢先发售校订出版发行。4、足本原创鬼怪插图，全书图文并茂，更有趣、更生动。通过翻译、点校图绘注文、考据资料、搜集古籍内容，让全书的故事更丰满、立体。5、全书“用传奇法......

书籍介绍

此书系日本汉文小说，原文即为全汉文。

●足本全图注释版

《怪谈》之滥觞；日本之《聊斋志异》与《子不语》完美合一。

集抒情述志、称道鬼神于一身的日本汉文志怪小说集《夜窗鬼谈》与《东齐谐》，是日本大作家石川鸿斋仿效中国志怪小说（特别是《聊斋志异》）所创作的带有浓郁日本本土“风味”的志怪作品。书成后风行一时，多次加 印。

因为刻意效仿、借鉴《聊斋志异》与《新齐谐》，且文笔、内涵确确实实颇得两部名著的神韵，所以《夜窗鬼谈》与《东齐谐》被誉为日本的《聊斋志异》与《子不语》，成为后来大行其道的怪谈作品的重要取材母源。譬如小泉八云、柳田国男、田中贡太郎等人，都或多或少地从中汲取过养分，并间接延伸了《夜窗鬼谈》的文学影响力。

尽管两书互为姊妹篇，但从“戏编”和“戏著”的署名方式上，能看出两者还是存在不少差别的。戏编的《夜窗鬼谈》多为石川以收集的前人著作和民间掌故为坯胎，剪裁、润色、编改、加工，二次发挥而成。而戏著的《东齐谐》则大多系石川原创的神鬼故事，也有些是利用既成的传统怪谈，改编为诙谑笑话，博人一悦。中日两国的大学者，皆有著书立说之余，将一部分精力用于游戏笔墨的传统，石川亦然。《夜窗鬼谈》既是他调整心情、娱乐耳目的练笔结果，又是他用来“为童蒙缀字之一助”，为汉文学习者提供教材的实用范本。所以编著小说虽属“小道”，但他在此上头也倾注了大量心血。

与《聊斋》相仿佛，《夜窗鬼谈》里的故事大致上可分为“谈鬼论神”、“日本民间传说”、“动物幻化成精”、“冥界仙境之想象”等类型，因作者身处明治维新的大变革时代，亦有少数篇章直接与西方近代科学对接，谈论天文、地质、物理等。这些篇章的素材来源，既有友人转述的生活记录、遨游天下博闻而得的奇妙轶事，又有乡野传说与寺社宗教画故事，更有不少取自前人书籍的材料，经吸收转化，收为己用。其“用传奇法而以志怪”，“去旧套，创新意，弃陈腐，演妙案”，借花妖鬼狐、奇人豪侠之事审视种种世态人情，有的歌颂男女间真挚爱情、有的揭露文人作风虚妄华而不实、有的昭示天道循环的至理，怪异诡谲、奇趣盎然，极富感染力与表现力，在明治时代脍炙人口，大放异彩。

不过因为作者本身社会地位较高，所以和纪晓岚一样，都缺乏蒲松龄那种寄托怀才不遇与“孤愤”情绪的积极抨击精神，谈虚无胜于言时事，作品讽刺性大为淡化。石川承袭纪晓岚笔记体写作之精神，一方面“昼长无事，追录见闻……时拈笔墨，姑以消遣岁月”，将自我的见闻、学识托付书中；另一方面又“大旨期不乖于风教”，以儒家思想作为文学底色，强调德行修养、因果报应，旨在教育感化、警示世人，将自身的道德情操、创作旨归赋予斯作，“街谈巷议，或有益于劝惩”，最终达到因势利导、挽救世道人心的作用。

作为一部颇能“追踪晋宋，不在唐人后乘”的经典志怪小说，《夜窗鬼谈》却从未在中国大陆地区印行过，殊为憾事。因此编者本着“拂明珠之尘，生宝玉之光”的信念，决意将之钩沉抉隐，以飨识者。此次校订出版，编者选择以日本国立国会图书馆所藏《夜窗鬼谈》与《东齐谐》为底本，逐字逐句认真核校。该馆本刻版清晰、句读明确，且无他本漏字、错字之谬，是经综合比较考量后的最佳底本。鉴于作品系用文言文撰写，同时引征博杂，当代读者理解较为不易，故对较古奥词语及各类典故予以必要注释。凡异体字、错刻字、讹脱字等，一律径改于正文中，不再另出校记。不当谬误之处，敬请诸位方家不吝指正。