古希腊人 : 从青铜时代的航海者到西方文明的领航员 下载 pdf 百度网盘 epub 免费 2025 电子版 mobi 在线

在大约公元前2600年，一群擅长航海的人出现在克里特岛和伯罗奔尼撒半岛，揭开了希腊历史的序幕。这些迈锡尼人建造了恢宏的宫殿，关于他们的记忆用线形文字铭刻在泥板上，也存留在数个世纪后《荷马史诗》的英雄世界里。在之后的一千多年里，古希腊人发展出哲学、自然科学、戏剧和艺术，创立了民主制，为世界贡献了亚里士多德、伯里克利、普卢塔克、亚历山大大帝等杰出人物，成为西方文明的领航员。

有人说，古希腊人凭不世出的才干缔造了希腊奇迹，为人类建造了精神家园；也有人说，他们只是善于模仿，吸收了地中海东部所有文明的精髓，通过征服和扩张将文化传播至各地。古典学者伊迪丝•霍尔熟知古希腊人的生活世界，她说，将众多文化融会贯通的古希腊人自有其独特之处，正因为拥有这些特质，他们才在合适的时间、合适的地点接过了人类进步的接力棒，在未来几百年间引领西方知识进步。

霍尔讲述了古希腊从公元前1600 年到公元400 年横跨两千年的文明历程；从西班牙到印度，从遥远的尼罗河到冰冷刺骨的顿河，古希腊文化的重心一直在转移。霍尔熟练运用考古资料与经典文献，把古希腊人的历史划分为十个阶段，取分布于十个地理区域的社群，展现古希腊人的十大特性：擅长航海、不愿盲从、看重个人、求知欲强、思想开放、机智聪慧、喜爱竞争、崇尚美好品质、善于表达、追求享乐。这些联系起迈锡尼人、雅典人、斯巴达人、马其顿人……的精神特质，也成了古希腊乃至此后西方文明的底色。

前  言     i

引  言  古希腊人的十大特点     001

章  航海家迈锡尼人     033

第二章  希腊的诞生    059

第三章  环池塘而居的青蛙与海豚    087

第四章  求知欲强的伊奥尼亚人     115

第五章  开放的雅典社会     147

第六章  不可思议的斯巴达人    189

第七章  热爱竞争的马其顿人    219

第八章  神化的诸王与藏书室     249

第九章  希腊思想与罗马统治    281

第十章  异教徒希腊人与基督徒     311

大事年表    342

伊迪丝•霍尔（Edith Hall），英国杰出古典文化学者，欧洲人文和自然科学院院士，伦敦国王学院古典学系教授、希腊研究中心教授，曾任教于牛津大学、剑桥大学、杜伦大学、雷丁大学、皇家霍洛威学院。主要研究古希腊文学与文化史，擅长从文化史的角度切入古希腊人的生活世界。著有《古代奴隶与废奴》《希腊悲剧：阳光下的苦难》《尤利西斯返乡：〈奥德修斯〉的文化史》等数十部作品。曾荣获伊拉斯谟奖章、洪堡研究奖。

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第六章

不可思议的斯巴达人

    公元前 480 年，国王列奥尼达及其 300 名勇士英勇战死温泉关，他们表现出的自我牺牲精神是我们长期以来对斯巴达人的印象。温泉关是希腊中部地区东海岸群山之间的一条狭窄通道。波斯国王薛西斯率大军一路向南，在希腊境内长驱直入。根据希罗多德的记述，列奥尼达之所以选择在温泉关迎击波斯军，是因为有谣言称斯巴达人企图与波斯人秘密媾和，谣言彻底激怒了他，而且他也想借此战来看看其他希腊城邦的决心与意志。或许列奥尼达也希望在参战之前就能与来自斯巴达的援军会合，虽然有7000名希腊人与列奥尼达手下的300名斯巴达战士并肩战斗，但他们的兵力依然处于劣势。列奥尼达的意志如钢铁般坚强，一连数日以逸待劳，等待对面的侵略者失去耐心，他麾下勇敢的战士狄耶涅凯斯以斯巴达人特有的幽默鼓舞着所有希腊人的士气：传言波斯军队里有数不清的弓箭手，他们齐射的箭矢足以遮住太阳，狄耶涅凯斯的回答直截了当：“那么我们就在阴凉地里和波斯人战斗！”经过整整一天半的血腥战斗，波斯人才歼灭了列奥尼达及其300名勇士，这些勇士不愧是久经沙场的斯巴达战士。

斯巴达勇士面对死亡照常可以开残酷的玩笑，这一形象浓缩着奇特的斯巴达城邦矛盾的一面。这些战士是骁勇善战、粗暴的古希腊人，同时也是诙谐、机智的古希腊人。其实，斯巴达也是仅有的两个专门建有笑神（Gelos）神殿的古希腊城邦之一。斯巴达人的家乡伯罗奔尼撒有不少别称，其中之一便是“拉科尼亚”（Laconia）或“拉西第梦尼亚”(Lacedaemon），难怪他们盾牌上的字母是 L（lambda）而不是 S。16世纪末引入英语里的单词 Laconic的词根即是这一别称。普卢塔克（公元46—120年）将斯巴达人的箴言汇集成篇——《拉科尼亚箴言》和《拉科尼亚女人的训诫》，在现代广为流传。许多演讲者及单人说笑喜剧演员都把斯巴达人简洁明快的说话方式当作学习的范例，这种快刀斩乱麻式的发言能让蹩脚的谈话戛然而止。“带着它回来，或者躺在上面回来！”斯巴达的一位母亲送儿子出征时，指着他手里的盾牌如是说。“有本事过来拿！”当波斯人要求斯巴达勇士缴械投降时，列奥尼达国王这样回答。史诗《伊利亚特》里，一个见过斯巴达国王墨涅拉俄斯的特洛伊人描述了他的讲话方式：“他沉默寡言，很少讲话，但说出去的每一个字都清清楚楚，紧扣主题。”《伊利亚特》完成于公元前8世纪，在这部史诗里，历代斯巴达国王的形象都是惜字如金。

但“绞刑架下的幽默”并不足以解释为什么列奥尼达会带着他的斯巴达战士在温泉关打一场毫无胜算的战役。希罗多德认为列奥尼达是为斯巴达人赢得不朽的荣耀，也是在回应德尔斐神庙给予斯巴达人的神谕。德尔斐的女祭司警告说，除非一位国王用生命来交换，否则野蛮人必将征服整个希腊。列奥尼达此时已年过半百，这一次他只带了家有子嗣的战士出征，他们似乎已经做好了战死沙场的准备。列奥尼达明知有去无回，还坚持出征的原因已被后人讨论了多次，但长期以来研究者忽视了一点。列奥尼达和他的斯巴达同胞一样，把自己视为古希腊神话英雄赫拉克勒斯的后裔，一首洋溢着爱国精神的斯巴达战歌如此歌颂英雄血脉的传承：“你们是无敌的赫拉克勒斯的孩子，拿出勇气来！”温泉关小道两侧是巍峨的欧伊塔山，传说赫拉克勒斯就在这座山的峰顶以极为惨烈的方式告别人世，登天成神。当列奥尼达和斯巴达重甲兵与波斯大军决战时，他们在精神上已经与自己荣耀的祖先融为一体，对于他们来说，再没有哪里比温泉关更适合迎接死亡了。

马基雅维利、塞缪尔·亚当斯和阿道夫·希特勒都十分推崇斯巴达人的精神，好莱坞还拍了一部名为《斯巴达 300 勇士》的电影来吸引观众的眼球，居高临下、冷嘲热讽、独断专制又热爱平等的斯巴达统治者比其他古希腊人更加令人难忘。但人们对斯巴达人所知甚少，或者说，与他们直接相关的记载少之又少。雅典的戏剧家、历史学家和哲学家留下了浩如烟海的作品，而有关斯巴达人的记录却几乎无从查找。历史上真实的斯巴达人究竟是什么样子我们所知甚少，我们了解更多的是神话传说中斯巴达人的形象，他们是战无不胜的战士，举止粗野、寡言少语，说话辛辣幽默。这就是古典时期的希腊流传的斯巴达人的形象。

一位现代读者如果想了解古代与文艺复兴时期的斯巴达“神话”，好读一下普卢塔克的《莱库古传》，莱库古是斯巴达法律的制定者。但我们不知道普卢塔克创造的人物形象有多少真实成分。普卢塔克甚至不是伯罗奔尼撒人，他出生时斯巴达的辉煌早已过去了好几个世纪，他生活在和平时代，古斯巴达人的故乡已经成了罗马游客的怀旧胜地。普卢塔克承认，斯巴达的奠基人莱库古的身世及生平依然是一个谜。那么又有多少形象是斯巴达人自己故意或者无意识地塑造的呢？如果我们仔细剖析这个形象，它能否带我们对真实的斯巴达人了解哪怕一点点？

重要的问题是，除了斯巴达人自身沉默寡言之外，到公元前5世纪末，雅典其他城邦的哲学家还拿他们来讨论理想的政治体系，典型的例子就是崇奉苏格拉底的雅典贵族色诺芬。色诺芬曾率1万希腊雇佣军参加在小亚细亚的远征，后投向了斯巴达，他将这些经历记录在其所著《长征记》里。在他的另一部作品《斯巴达政体论》中，色诺芬对斯巴达体制的稳定性进行了肉麻的吹捧，不过他的叙述也是源于斯巴达人的自我形象，提供了有关斯巴达人的准确信息：

值得注意的是，经过如此漫长的岁月，拉西第梦人对国王的特权依然毫无怨言，从未想过推翻他们的统治；而国王们也从未僭越，滥用手中的权力，他们的野心也从未超越那些一开始就限制王位继承权的人。世间其他形式的政府，不管是民主制还是寡头制，僭主还是君王，都无法令他们的江山万古长存。但在此地却存在着的例外，拉西第梦人始终如一地维系着他们的王权。

斯巴达也反复被哲学家当作乌托邦的典范，这些哲学家的语篇不是要准确描述斯巴达的政治制度，而是把乌托邦作为政治良方。斯巴达的乌托邦形象得到了早期斯多葛学派哲学家的热情赞同，在公元前3世纪末，斯巴达的乌托邦形象可能对斯巴达的自治产生了影响。

在我们收集到的资料当中，希罗多德与修昔底德都认为好战而又诙谐的斯巴达人性格当中有某种特别之处，但修昔底德一向习惯拿斯巴达人为雅典人进行自我定位，在这个过程当中不免会有一些夸张的描述，这种二元对比的手法往往会扭曲真相。但值得庆幸的是，公元前4世纪还有一位比较理性客观的学者，他就是亚里士多德。亚里士多德在雅典居住多年，但他本人出生在希腊北部毗邻马其顿的一座城邦，由于他不是土生土长的雅典人，对斯巴达人便没有那种传统的偏见。亚里士多德是柏拉图的学生，但他没有被老师的乌托邦思想所影响，对斯巴达的看法和色诺芬及克里底亚都截然不同。身为一名学者，亚里士多德在研究问题时一向注重真凭实据，因此从他那里得到的各种信息也更为可靠。在《政治学》一书中，亚里士多德指出了和希洛人（奴隶阶层）、女性、财产及继承制度相关的几部斯巴达法律存在的错误。特别值得一提的是，亚里士多德认为斯巴达每年一选的五位监察官非常容易腐化堕落，往往祸及全体斯巴达人。

实际上，斯巴达在历史上与其他希腊城邦及希腊境外诸国之间的关系非常清晰。公元前8世纪，斯巴达人入侵并占领了他们后来称之为拉科尼亚的土地，征服了当地原著居民，包括西部边境地区的麦西尼亚人。到了公元前7世纪，斯巴达成为整个希腊境内陆上武装力量为强大的城邦。希波战争期间，斯巴达已经控制了整个伯罗奔尼撒半岛，并被推举为全希腊城邦的领袖，抵抗波斯入侵。

斯巴达军队在战场上的表现令人惊叹，特别是在公元前479年的普拉提亚战役和米卡里战役中英勇奋战，彻底解除了波斯对希腊本土的威胁。数百年之后，普卢塔克在描述普拉提亚战役中的斯巴达方阵时依然兴奋不已，方阵中盾牌与长矛组成牢不可破的阵线，“仿佛一头陷入绝境的猛兽发狂咆哮”。但斯巴达人也不是没有弱点，阿尔戈斯支持的特革亚起义一度动摇了斯巴达在伯罗奔尼撒半岛的统治。公元前464年，一场大地震袭击了斯巴达，希洛人纷纷揭竿而起。与此同时，雅典正在建设属于自己的海上帝国，两个希腊世界强大的城邦之间的矛盾不断激化，终引发了伯罗奔尼撒战争。战胜雅典之后，在国王阿格西莱二世的领导下，斯巴达毫无争议地成为整个希腊的霸主，但好景不长，公元前371年，斯巴达在底比斯战败。到了公元前4世纪中期，全希腊军事实力强大的城邦已经“堕落成了一个只会耍嘴皮子的伯罗奔尼撒小丑”。现在看来，虽然之后斯巴达人名义上的独立一直维持到公元前2世纪，甚至在马其顿统治时期也依然能维持独立，但是，阿格西莱二世的统治的确是斯巴达衰落的开始。

阿格西莱国王是现存第二部古老的文学传记中的主角（部古老的文学传记是《埃瓦格拉斯》，作者也是雅典人，与色诺芬处于同时代，名叫伊索克拉底）。阿格西莱死后，色诺芬撰写了《阿格西莱传》作为颂词，自然他也没有在书中对这位国王的所作所为进行任何批评，实际上如果他这么做了，这部传记获得的评价会更高。不过色诺芬记载了公元前390年左右阿格西莱在亚洲的一系列成功战役，阿格西莱从中掠夺了一大笔财富。阿格西莱富有军事谋略，擅长外交，远甚于波斯帝国两位杰出的人物——总督提萨斐尼和法尔纳巴佐斯。阿格西莱一开始的目标是把亚洲的希腊城邦从波斯的统治下解放出来，他率军突击并击败了弗里吉亚与吕底亚的总督。色诺芬的散文生动形象，以目击者的身份向读者叙述了集合在阿格西莱旗帜下的战士在以弗所进行战前准备工作，生动描绘了他们战前的兴奋之情：

训练场上到处是锻炼身体的战士，赛马场挤满了骑兵，胯下的战马不断尥蹶子撒着欢，弓箭手与标枪手对着靶垛开弓投掷。这座城市事实上已经变成了一处壮观的风景：交易各种武器与盔甲的市场随处可见，还有一匹匹等待买主的战马。铜匠、木匠、铸铁工、补鞋匠、漆匠及装饰师——所有人都在准备战争所需的各种物资，每一位旁观者都会把以弗所当成一座巨大的兵工厂。士兵们排着长长的队伍，阿格西莱就站在队伍的前方，所有人都戴着花环，带着骄傲走下竞技场，宣布荣耀归于阿耳忒弥斯。此情此景之下，即使懦弱的人，胸中也会涌出无限的勇气。

阿耳忒弥斯是以弗所的守护神，她和她的孪生兄弟阿波罗在斯巴达宗教信仰中也有着举足轻重的地位。

有关斯巴达历史的原始资料可信度不高，相关大事年表又过于简陋，只有少量实物证据可以填补部分空缺。拉科尼亚的面积是阿提卡的三倍，但大多数都是不适宜耕种的山地。伯罗奔尼撒东南地区呈巨大的马蹄形，西边是玛尼半岛，东边是地势相对较低的马里阿角。但马蹄的弯曲部分向北一直延伸到伯罗奔尼撒中部山区的阿卡迪亚，它是斯巴达的邻国之一。斯巴达位于肥沃的欧罗塔斯河谷，河谷两侧为巨大的山脉所环绕，海拔较高的山峰都属于西边的泰格特斯山脉。斯巴达周边地区不是大海就是高山，只有一个出入较为便利的港口，因此斯巴达人用不着修建城墙、卫城之类的建筑。公元前5世纪一位来自希俄斯的古希腊诗人伊翁解释了其中的缘故：“拉科尼亚的城市没有城墙，一旦战争的阴云笼罩这片土地，应对这一切的唯有权力与法则。”封闭的地理环境一定程度上养成了斯巴达人保守的社会风气。对于一座城市来说，华丽的中心城区与精美的建筑能够吸引更多的游客，比如公共建筑与神庙，但斯巴达人觉得这些东西根本没有建设的必要。修昔底德很尊敬雅典城建设计划的总监督伯里克利，并毫不掩饰自己对斯巴达建筑的蔑视：“既没有壮观的神庙，也没有其他像样的房子，整座城市看起来就像是一堆村庄的集合体。建筑房屋的布局及城市里的气氛和远古时代希腊的城镇看起来倒是一模一样。”

保存至今的斯巴达遗迹，包括剧院在内，都来自罗马时代。古典时代的史料告诉我们，斯巴达人的建筑是为了庆祝军事上的胜利而修建的。曾经有一座建于公元前 5 世纪的宏伟柱廊，里面放有斯巴达人在希波战争中缴获的战利品。斯巴达人曾利用战场上缴获的青铜武器为著名的“青铜宫的雅典娜”覆了一层青铜保护层，但对斯巴达圣所的发掘则让考古学家感到非常失望，著名的“青铜宫的雅典娜”也只剩下了地基。欧罗塔斯河西岸有一座阿耳忒弥斯（奥尔提亚）女神庙遗址，在列奥尼达统治时期，这座神庙里有一座多利安风格的小型建筑，还有一座举行神圣仪式的祭坛，斯巴

达的年轻战士就在这里举行鞭刑仪式，并由阿耳忒弥斯的女祭司在旁监督。

这座神庙与其他阿耳忒弥斯神庙一样，修建在草木丛生的湿地，到处生满芦苇，神庙周围经常举行荣耀狩猎女神的神圣仪式。不过在奥尔提亚女神庙发掘了一些古老的象牙雕刻，雕刻的形象是与鸟和动物在一起的阿耳忒弥斯女神，此外还发掘出了一些更令人吃惊的东西。考古学家们找到了 600 多副赤陶面具，所有面具都保存完好，只要在面具和两边钻好的孔里穿上绳子就能继续使用，这个发现让我们不得不怀疑斯巴达人是否像古代文献里记载的那样，对外界的变化漠不关心。这些面具上的沟痕很有特点，而且大部分风格奇异，从形状规格上可以看出迦南地区特有的风情，或许是腓尼基商人把这些面具从塞浦路斯带到斯巴达的。阿耳忒弥斯女神在斯巴达又称为“奥尔提亚”，意思是“站得笔直”，这个绰号或许与生殖器崇拜的意象有联系，但与阿耳忒弥斯无关，不过，这个绰号一直没有得到令人满意的解释，据说它可能起源于东方。

就在这座阿耳忒弥斯神庙里，尚未成年的斯巴达少女一起练习《少女合唱歌》的残篇，它的作者是诗人阿尔克曼。这些歌谣中的一篇流传了下来，内容非常吸引人。开头是斯巴达人的先祖卡斯托尔与波吕杜克斯这对孪生兄弟的故事，但主要内容是描写一场宗教仪式，赞美一位和黎明有关的女神，仪式进行时，少女为女神的雕像披上一件崭新的长袍。这些姑娘的名字十分特别，都和真实的斯巴达女人有关：娜诺、阿雷塔、塞拉西斯、菲利拉。为首的两名司仪叫海吉斯科拉和阿基多，有趣的是她们两个的名字都有“女性领袖”的意思。这场仪式不仅充满同性恋爱的暧昧气氛，而且参加仪式的两群人之间也会进行令人捧腹的打斗，竞相戏谑彼此。这些姑娘还会拿自己的美貌与赛场上的骏马做比较。

阿尔克曼的另一首歌曲是描写其中一位少女与其他少女分别的情景，这个女孩名叫阿斯图梅洛莎，意思是“为城市歌唱者”，因为她要准备自己的婚礼，婚后便没有资格与其他女孩一同歌唱了，不得不与她们告别。女孩容貌美丽，秀发如瀑，她在自己的婚礼上翩翩起舞，而其他姑娘则随着她的舞蹈放声歌唱。希腊诗人忒奥克里托斯也受到了阿尔克曼及其他早期抒情诗人的影响，他在公元前 3 世纪写下了一首动听的诗歌，描述了墨涅拉俄斯与海伦结婚的情景，并为这场婚礼谱写了一首歌曲，由 12 名可爱的斯巴达少女演唱。婚礼第二天太阳升起的时候，少女们会在一片草地上举行仪式，并轮流对仪式的内容进行说明。她们会把野生植物的叶子挂在悬铃木的树枝上，还有一个盛放着橄榄油的银嘴小瓶，然后用多利安文字将海伦的名字写在悬铃木的树皮上。

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普卢塔克的随笔中，严肃性与娱乐性融合得最巧妙的要数《格里卢。借奥德修斯、喀耳刻和格里卢（“猪”）之间上演的一场伪柏拉图式的辩论，普卢塔克审视了人类社会的本质。故事的主人公格里卢被变成了一头猪，而且不想变回人形。格里卢认为他更喜欢做一头猪，这并没有什么错。格里卢为兽形的存在辩护，辩词令人印象深刻。他认为野兽更勇敢，因为它们在战斗中不会使用阴谋诡计：雕性野兽比女人更勇敢；动物更有节制，不会贪恋物质；动物不需要香水；动物不会受到诱惑犯下通奸罪；动物除了繁衍这一目的外不会交配，因此没有性变态。动物坚持简单饮食，拥有适合自然条件的恰当的智力，因此理应受到称赞。格里卢定义下的动物生活确实与禁欲主义哲学家的生活类似。在这部作品中，普卢塔克通过《奥德赛》中最有魅力、最著名的故事引导读者认真思考人类社会和伦理生活。

但早期医师与自然哲学家的兴趣爱好，是如何演化为我们今天所说的“哲学”学科的？赫拉克利特是第一个使用philosophos（“爱智”）一词的古希腊人，他生活在公元前6世纪的以弗所、痴迷于研究世界的变化，认为火是宇宙秩序的核心，宣称“万物恒变”。就像看待泰勒斯一样，后世的希腊人也都认为赫拉克利特从

“蛮族哲学”当中学到了不少东西，或许他从波斯的拜火教当中获取了灵感。暂且不论赫拉克利特的思想来源于何处，他完全称得上是现代意义上的第一位哲学家，因为他提出将火作为物质世界的核心原则，抽象力量超越感知层面而存在（“形而上学”），高于人类行为准则。赫拉克利特的著作晦涩难懂，他一直在苦苦寻找能传达他与众不同的新思想的语言表达方式，这位第一哲人很快就为哲学博取了玄奥费解的美名。残存的赫拉克利特著作有时难懂得让人恼火。当时的古希腊人讲了这样一则故事，用来说明赫拉克利特著作之艰涩：悲剧大师欧里庇得斯给了苏格拉底一本赫拉克利特100年前著作的抄本，苏格拉底读了这本书，当有人问苏格拉底的读后感时，他回答：“我能理解的那些篇章写得非常好，不过我敢说那些我无法理解的部分也同样精彩。但阅读这本书时，我得像一位提洛的潜水员①那样一头扎到底。”但无论他是否神秘莫测，赫拉克利特都是认真思考哲学本质的第一人一哲学就是对存在的本质进行自觉的探索。

雅典人对外来移民也表示热烈欢迎。雅典考古博物馆里存放着一座墓碑，上面刻有希腊文和腓尼基文两种文字，墓碑是在雅典的陶工区（古希腊时代雅典卫城西北角的繁华商业区）发现的，其历史可以追溯到公元前4世纪。墓碑主人父亲的名字取自腓尼基女神阿施塔特，但在希腊语里这位女神的名字就变成了阿芙洛狄索斯，而这个名字是由希腊神话里爱情女神阿芙洛狄特的名字变化而来的。这块墓碑上面雕刻着一群男人正在和一只狮子决斗，还有一艘船的船头，画面里的腓尼基元素多于希腊元素。不过，墓碑上还刻着一首希腊语诗歌，用来向希腊人解释这幅图画的内容，这足以证明前来参加死者葬礼的送行人已经是一个二元文化的社群。

雅典人深深自豪于自己是跨国杂居者。他们在向其他民族学习的同时，也鼓励对方来雅典取经。雅典的陶器商人将大量雅典风格的陶瓶贩运到伊特鲁里亚的陶器市场，瓶身上绘有希腊神话故事，但瓶子的造型又符合伊特鲁里亚人的审美。雅典人在举行厄琉息斯秘仪时，也允许自家会说希腊语的奴隶一起参加祭神仪式。反民主制的批评家甚至抱怨，雅典的奴隶实在是太自由、太大胆了，走在街上，你根本分不清谁是奴隶，谁是公民。

赫拉克利特有句名言，人不可能两次踏入同一条河流，因为组成河流的水在不断地流动；同理，一个人也不可能永远待在同一座城邦。

参加过许多场重装步兵战斗的斯巴达士兵，往往会产生精神问题，症状类似于现代医学定义的创伤后应激障碍（PTSD）。色诺芬在作品中记述过斯巴达将军克勒阿尔科斯的故事，“越战”老兵拉里·特莱托认为，“这是我们在古代西方文学作品中…找到的第一例PTSD病症”O。

根据色诺芬的说法，克勒阿尔科斯是自愿参加战争的，他本来可以在和平岁月里安享富足的生活，却奔赴沙场打一场对自己没有任何好处的战争。克勒阿尔科斯就像是一位冒险者，冲杀在最前线，只有在战斗中才会露出笑容（无仗可打的时候，他总是满脸怒火令人生畏）。他声音沙哑，难以亲近，待人十分严苛。克勒阿尔科斯是个一意孤行的人，他无法忍受任何人对自己发号施令。有一次，克勒阿尔科斯对手下的责罚过于严厉，引发了一场军营纠纷，结果他当场失控，险些和他的希腊战友们大打出手。直到波斯方面的最高指挥官居鲁士出面调停，克勒阿尔科斯才“清醒”过来。而包括列奥尼达在内的其他斯巴达人直到年事已高的时候也没有出现精神方面的问题。在修昔底德对勇敢的斯巴达

如提尔商贾，忧思难遣，日出时分，眺望沧海，

穆然惊觉，一叶扁舟自万顷碧波间乘风而来，

悄然拔锚，无惧艰险，爱琴诸岛某处向阳之悬崖峭壁，

必为此舟停泊栖息之所在。

舟上水手，喜笑颜开，舟中货物，琳琅满目：

葡萄如琥珀，色泽鲜艳，

无花果似翡翠，粒粒饱绽，

盐渍金枪鱼，希俄罗斯之佳酿，一应俱全。

商贾愀然不悦，心知外乡人已踏入古老家园，

来折乃年轻的大海之子，无忧无虑的弄潮儿。

—— 马修·阿诺德，《吉普赛学者》，231-240

编辑推荐

10个历史阶段、10个独特社群，另辟蹊径构建古希腊人“十型人格”；看海洋孕育的古希腊人如何跨越2000年，成为西方文明的领航员；一览个性十足的希腊人的故事，领略生机勃勃的希腊文明演化通俗史。

◎ 英国杰出古典学家伊迪丝•霍尔代表性著作，了解西方文明源头的通俗佳作

本书是霍尔专门写给对世界古代历史感兴趣，尤其是想从全新角度理解西方文明源头——希腊罗马文明的普通读者阅读的通俗历史读物。霍尔凭借自身深厚扎实的学术功底和特有的敏感细腻，选取代表性强、故事性强的史料，生动细致地描绘了古希腊人的生活和思想世界。

◎ 一部大写的希腊“人”的历史，刷新对古希腊人的刻板印象

另辟蹊径，以“人”为核心，恢复一个个鲜活的“古希腊人”在历史上的地位，以时间线索为暗线，以古希腊文明的重心转移为明线，立体展现古希腊人的十大特点。这些古希腊人不再是遥远陌生的异域文明创造者，而是活生生的个体

。

◎ 细腻勾勒古希腊人的生活世界，全面展现古希腊文化的勃勃生机

书中不仅凝练叙述了古希腊世界诗歌、哲学、天文学、地理学、文献学等斐然成就，还绘声绘色地讲述了古希腊人的多神教信仰及其文体活动：奥林波斯众神的故事、热闹繁多的节日庆典、盛大奢侈的竞技赛会、恢宏壮阔的希腊式神庙、藏书浩瀚的压力山大图书馆、追求知识极限的托勒密王朝……叙事节奏紧凑、文风活泼。

◎ 打破西方中心论和殖民主义观点，描绘东西文明的交流与融合

霍尔展示了一个地跨欧亚非三大洲、持续两千多年之久的古希腊文明，如何吸收、借鉴了东方高度发达的智识成就与艺术成果，如何将多种文明的精髓融为一炉，进而散播到世界各地的复杂历史进程。东方与西方、海洋与大陆，多元文明在此交汇，你可以从书中领略：腓尼基人的音标字母符号和高超的航海技术、埃及王国的诗歌、绘画艺术和灌溉技术、两河流域发达的数学与天文学知识、赫梯人优美精巧的语言、高加索地区的冶炼技术……

媒体评论

角度新颖的开创性研究。

——保罗•卡特利奇（Paul Cartledge）,剑桥大学希腊文化荣休教授,

《亚历山大大帝：寻找新的历史》《斯巴达人》作者

霍尔对古典世界的研究一贯富有原创性，《古希腊人》更是一场独特的愉悦与探索之旅。                                   

——弗罗玛•蔡特林（Froma Zeitlin）,普林斯顿大学希腊语言文学荣休教授

在博学的霍尔笔下，古希腊人的世界是那样生机勃勃。一段段趣闻逸事，一个个鲜为人知的事实，《古希腊人》带来了许多欣喜。

                                ——阿德里安娜•梅厄（Adrienne Mayor）,斯坦福大学研究学者

了解古希腊的入门佳作，内容丰富，创见迭出。霍尔兼具丰厚的学养和永不止息的热情，带你领略古希腊人的完整历史，体会他们不朽成就背后的特质。

——希拉•默纳汉（Sheila Murnaghan）,宾夕法尼亚大学古典学教授

书籍介绍

在大约公元前2600年，一群擅长航海的人出现在克里特岛和伯罗奔尼撒半岛，揭开了希腊历史的序幕。这些迈锡尼人建造了恢宏的宫殿，关于他们的记忆用线形文字铭刻在泥板上，也存留在数个世纪后《荷马史诗》的英雄世界里。在之后的一千多年里，古希腊人发展出哲学、自然科学、戏剧和艺术，创立了民主制，为世界贡献了亚里士多德、伯里克利、普鲁塔克、亚历山大大帝等杰出人物，成为西方文明的领航员。

有人说，古希腊人凭不世出的才干缔造了希腊奇迹，为人类建造了精神家园；也有人说，他们只是善于模仿，吸收了地中海东部所有文明的精髓，通过征服和扩张将文化传播至各地。古典学者伊迪丝•霍尔熟知古希腊人的生活世界，她说，将众多文化融会贯通的古希腊人自有其独特之处，正因为拥有这些特质，他们才在合适的时间、合适的地点接过了人类进步的接力棒，在未来几百年间引领知识进步。

霍尔讲述了古希腊从公元前1600 年到公元400 年横跨两千年的文明历程；从西班牙到印度，从遥远的尼罗河到冰冷刺骨的顿河，古希腊文化的重心一直在转移。霍尔熟练运用考古资料与经典文献，把古希腊人的历史划分为十个阶段，取分布于十个地理区域的社群，展现古希腊人的十大特性：擅长航海、不愿盲从、看重个人、求知欲强、思想开放、机智聪慧、喜爱竞争、崇尚美好品质、善于表达、追求享乐。这些联系起迈锡尼人、雅典人、斯巴达人、马其顿人……的精神特质，也成了古希腊乃至此后西方文明的底色。